来自: heicuo(渣鼠) 2010-08-04 21:26:41
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作者：Cybebird 提交日期：2010-6-15 11:02:00

　　春去夏来，开始读沃格林（Eric Voegelin）《城邦的世界》（The World of the Polis，陈周旺译，译林出版社），没有什么理由，只为先前在网上买了它。该书系沃格林成名作《秩序与历史》（Order and History）多卷本的第二卷。出生于德语世界、并在德语世界中成人的沃格林虽然用英语写作，但英语世界读者中抱怨沃格林的日耳曼文风 “难以卒读”者不乏其人，我辈普通读者手捧汉译本更不免“春水船如天上坐，老来花似雾中看”的战战兢兢了。
　　沃格林在本卷序中表明：“《秩序与历史》是一项哲学研究，涉及人在社会和历史中的秩序之是［陈译“存在秩序”］的基本类型，以及相应的符号形式。”［1］事实上，沃格林研究的是以色列人与希腊人在 “上帝之下的当下” （in the present under God），对秩序之是的两种迥然不同的、分别以启示与哲学为符号形式的经验。沃格林称这等启示与哲学的经验为“开天辟地的大事”、为“是之昭示”［leap of being，陈译“存在之飞跃”］。［2］这等昭示乃上帝救恩计划的一部分，诚如亚历山大的克莱门（Clemen of Alexandria）说过：“上帝给野蛮人送去律法和先知，给希腊人送去哲学；以便他们能洗耳恭听福音。”［3］
　　沃格林认为，人性（nature）中既有动物式的抱团生存本能，又有追求超验世界的精神向度，前者使人组成一个个具体社会，后者则使人类前赴后继地走向秩序之真，亦即使人类具有历史性。然而人只有借助于“是之昭示”，尤其借助于摩西对启示的应答，才能意识到人性中的这等历史向度。启示的顶点，就是上帝化身为人而献身，从而进入历史。接着，人类的精神生命刹那之间被照亮了。然而基督教新柏拉图主义的历史建构从它诞生之日起，就遇到了不可克服的困难。面对非基督教的、非西方的秩序经验，作为奥古斯丁传人的沃格林不得不承认：“每一种秩序都有自己在上帝之下的当下；从一种分殊的秩序经验中回首，这个当下虽然成为一种过去，但并没有被取消。”［4］
　　面对顽强的现象，黑格尔的修正方案将启示的逻各斯化约为哲学的逻各斯，进而化约为意识的辩证法，最终从哲学（Liebe zum Wissen）走向灵知（wirkliches Wissen），道成肉身不再是上帝进入历史的神秘，而是上帝与人在世界中同一为灵知（Gonsis）。沃格林认为，黑格尔的灵知与印度的《奥义书》乃一丘之貉；晚期《奥义书》走向佛教的无神论救赎，黑格尔的灵知则走向马克思的无神论救赎。灵知乃局限在神话形式之内的思辨活动；现代灵知，如黑格尔的标识所示，乃从分殊退回到浑然一体的前历史神话。当有限的思辨让自己拥有了历史意义，哲学和基督教就被毁掉了，历史形式的生存走向了没落。［5］
　　雅斯贝斯和汤因比的修正方案则在扩充了的现象知识上大做文章。雅斯贝斯深知历史哲学扎根于基督教信仰，上帝之子的显灵乃世界历史的轴心，然而它仅对虔诚的基督教徒有效。为了拯救现象，雅斯贝斯提出了有多个轴心的“轴心时代”说。汤因比则进一步扩大了轴心时代的外延，以囊括更多的文明。沃格林认为，将历史研究束缚在文明的类型学中，将导致人类和历史的消亡，虽然汤因比在《历史研究》的后四卷中重新靠近了奥古斯丁的神圣历史，但他们都将历史的本质置于进步灵知之上。［6］
　　沃格林认为，每一个社会，无论它的秩序经验和秩序符号游弋于浑然一体（compactness）或分殊化（differentiating）的哪一种水平上，都是为与“秩序之是”相呼应（attunement，陈译“调适”）而奋战，因此，有人就有历史。然而，这等对秩序多样性的尊重，不能堕落为一种宽容，无视在求真和视野方面存在的高下之分。例如，亚里士多德的《后分析篇》（Analytica Posteriora）只能产生在希腊，至今影响着西方人的思维，并且必然影响到东方人的思维。沃格林直言，历史哲学家不可能抛弃作为立场和标准的西方中心论，因为历史哲学就是一个西方符号。不存在什么非西方的历史哲学这回事，因为历史哲学只能在一种地方兴起，在那里，人类由于在上帝之下的当下生存而成为历史的。［7］国朝学人听了沃格林的这番话想必不会服气，例如刘小枫就认为汉家“亦有历史哲学，即《春秋公羊传》所传承的华夏民族自传中的历史道义论”，甚至按章学诚的“六经皆史”论，“则六经都具有历史哲学的性质”。［8］
　　
　　注释：
　　［1］沃格林，《城邦的世界》，陈周旺译，译林出版社，2009年，第57页。书末索引中未给出“存在秩序”的原文，猜想为order-being，故不昧改为“秩序之是”。
　　［2］沃格林，《城邦的世界》，陈周旺译，译林出版社，2009年，第69页。直译“是之跳跃”，因leap对应的德语Sprung兼有“裂开”的意思，故不昧改为“是之昭示”。
　　［3］沃格林，《城邦的世界》，陈周旺译，译林出版社，2009年，第92页。
　　［4］沃格林，《城邦的世界》，陈周旺译，译林出版社，2009年，第81页。
　　［5］沃格林，《城邦的世界》，陈周旺译，译林出版社，2009年，第85－87页。
　　［6］沃格林，《城邦的世界》，陈周旺译，译林出版社，2009年，第88－90页。
　　［7］沃格林，《城邦的世界》，陈周旺译，译林出版社，2009年，第91－92页。
　　［8］参见，洛维特，《世界历史与救赎历史》，中译本导言，北京三联书店，2002年，第27－29页。
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