《周礼·春官·大卜》：“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

1993年3月，湖北省江陵县荆州镇郢北村（现荆州市郢城镇郢北村）王家台十五号秦墓出土了一批竹简，其中就有《归藏》！2000年8月，在北京大学召开的第二届国际简帛研讨会——“新出简帛国际学术研讨会”上，荆州市博物馆王明钦先生发表了《王家台秦墓竹简概述》一文，披露了《归藏》的部分原始释文。这次研讨会的论文集于2004年12月正式出版，即艾兰、邢文编：《新出简帛研究》，文物出版社2004年12月版。王家台秦墓竹简《归藏》的出土及其释文的公开发表是《易》学史上意义重大的事件，《易》学领域的许多疑难问题，可由此解决。

王家台秦墓竹简《归藏》的构成原理与《周易》完全一致。秦简《归藏》同样依据八卦四时休王之理来推断吉凶，偶尔也依据卦象之义断吉凶。秦简《归藏》所用的卦象与《周易》所用的卦象属于同一意象体系。在拙著《三易通义》[1]一书中已对王家台秦墓竹简《归藏》作了详细注解，今据读者反馈意见略作增补，乞学界同人继续批评指正。

 

说明：

“/”表示竹简残断，“□”表示字迹模糊、无法辨认。原重文符号今悉书本字。阙文可补者补于“[ ]”内。

卦符改用文字描述。

按：王家台秦墓竹简《归藏》有坤、乾两卦的卦符，其文辞格式与其他卦有别。其他卦格式为“卦符+卦名+曰：昔者……”。笔者认为，这两卦卦名均未书，卦符下面一字不是卦名。

 

[]  寡曰不仁。昔者夏后启是以登天，啻弗良而投之渊，寅共工以□江□/（501）

坤上坤下。

卦名未书。传本《归藏》该卦卦名为 ，笔者认为当是“輿（舆）”字省文而不是古文坤。坤为舆（《说卦》、《周易·师·六三》、《周易·剥·上九》），故卦可名舆。剥卦上九剥之坤，变卦为坤，《象传》曰：“君子得舆，民所载也。” 坤为众（《说卦》），坤为人民（秦简《归藏·介》），民犹君之舆，故曰“君子得舆，民所载也”。

 “寡”字从蔡运章先生释[2]。按：“寡”字不可能是该卦卦名。坤为众，坤为人民，坤卦无“寡”义。“寡曰不仁”是一句告诫帝王之语。《论语·颜渊》：“仁者，爱人。”《礼记·哀公问》：“古之为政，爱人为大。”为君不仁则失众而成孤家寡人，故于坤卦诫曰“寡曰不仁”，以劝人君爱人。《周易·否》亦以乾王坤废、君失民众为不仁。

“夏后启是（筮）以登天”，为帝王者想脱离民众，天理不容，故“啻（帝）弗良而投之渊”。是，读作“筮”。啻，读作“帝”。坤主立秋（《易纬·通卦验》），夏季之后，秋季之始，故曰“夏后启”。坤为河（《周易·泰·九二》），故曰“渊”，故下文曰“江”。

“寅”字从廖名春先生释文[3]。《五行大义·论支干名》：“寅者，移也。”

《山海经·海内经》：“祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”《国语·鲁语》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”

共工之子治土有功，造福于人民，故帝黜夏后启而代之以共工。阙文似乎可据《山海经·海内经》补作“以[处]江[水]”。坤为众，“共工”一名有“众”义，故言及共工。坤为土，故以土功之荣劝人君造福于人民。

占辞中的“夏后启”、“共工”皆因卦象而言及，其事、其关系不可据以为史实论。

 

 

 [乾]  天目朝朝。不利为草木，賛賛偁下□/（l8l）

卦符乾上乾下。

卦名未书。传本《归藏》该卦卦名为“乾”。

乾为天（《说卦》、《周易·乾·九五》），故言及“天”。天目朝朝，当读作“天目昭昭”。《尚书·商书·高宗肜日》：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪，天既孚命正厥德。” 天监下民！乾卦卦辞“天目昭昭”和坤卦卦辞“寡曰不仁”均为告诫帝王之语，告诫帝王敬天、爱民。

乾主立冬（《易纬·通卦验》），故曰“不利为草木”。賛賛偁下，当读作“攒攒偁下”，意思是草木黄落，纷扬而下，攒聚敛藏。乾为键（马王堆汉墓帛书《周易·键》）。按：键为乾卦卦名本字[4]。键，锁牡也。键主闭藏，故曰攒攒。

 

按：传说《归藏》首卦为坤，由王家台秦墓竹简《归藏》坤、乾两卦的卦辞来看，以坤为首表示对民众的尊重。《周礼·春官·大卜》：“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。” 三《易》皆为卜筮之书，绝大多数占辞只是借卦象暗示吉凶而已，并无深意，但三《易》皆为帝王所用，故作《易》之人绝不会放过进言的机会，偶尔也会借机写进一些劝诫之言，这些才是三《易》义理的核心所在。

 

 

肫  曰：昔者效龙卜为上天而攴/（323）

卦符阙。据《周易》，当为坎上震下。坎王则震胎（《五行大义·论四时休王》）。

肫，传本《归藏》作“屯”。肫，通“屯”。屯，难也。震为足（《说卦》《周易·剥·初六》），足陷坎内，其行难也，故曰屯。

效龙，当读作“蛟龙”。下卦为震，震为龙（秦简《归藏·师》），故曰蛟龙。

 

 

[蒙]  曰：昔者□□卜□/

艮上坎下。艮王则坎休。

卦名阙。据传本《归藏》补作“蒙”。坎为知（《周易·临·六五》）、艮为败（《复·上六》），知之败，故曰“蒙”。

 

 

讼  曰：昔者□□卜讼启□□□/

乾上坎下。乾王则坎相。

讼：打官司。乾为金（《周易·噬嗑·六五》《周易·鼎·六五》）、坎为窃（秦简《归藏·归妹》），窃金，必致讼，故曰“讼”。乾为牢（《大畜·六四》），坎为盗寇（《屯·六二》、《蒙·上九》、《需·九三》、《贲·六四》、《睽·上九》《解·六三》），牢中盗寇，必有讼，故曰“讼”。

 

 

师  曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□/(439)/龙降于天而□//远飞而中天苍/

坤上坎下。坤王则坎没。

师，兵众也。坤为众（《说卦》）、坎为盗寇（《周易·蒙·上九》），众寇，故曰“师”。

师卦卦辞，李家浩先生据传本《归藏》补齐：昔者穆天子卜出师而枚占于禺强，禺强占之曰：不吉。龙降于天而道里修远，飞而冲天，苍苍其羽[5]。

穆天子，周康王之孙、昭王之子穆王满也。《国语·周语》：“穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：‘不可。’”“王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。” 坤王则坎没，其运逢没，不宜出师，故言及出师不宜之王——穆天子。

攴占，王明钦先生读作“枚占”，是也。以下同。枚占：数筹策算卦。

《山海经·海外北经》：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。” 郭璞注:“禺强，字玄冥，水神也。一曰禺京。” 《山海经·大荒北经》：“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”坎为北（秦简《归藏·夜》、秦简《归藏·螣》），故言及禺强。

坤王则坎没，其运逢没，故禺强占之曰“不吉”。

师卦二至四爻为震，震为帝王（《周易·既济·九三》），故言及天子。穆，和也。坎为和（《周易·兑·初九》），故言及穆天子。

震为龙（秦简《归藏·肫》），故言及龙；坤为地，震居坤下，故曰“龙降于天”。以“龙降于天” 言其运逢没之不吉。

震为途（《周易·睽·上九》）、震为道（《周易·随·九四》）、震为远（《周易·复·初九》），故曰“道里修远”。以“道里修远”言此占不宜出师。

苍：青色。古人常常青黑不辨，黑亦曰青。坎为水（秦简《归藏·陵》），水色黑（《五行大义·论配五色》），故坎为苍（秦简《归藏·比》）。

苍苍其羽：翅膀受伤而发青之貌。其运逢没，用静吉，若妄动，必受伤害，故曰“飞而中（冲）天，苍苍其羽”。

 

 

比  曰：比之木木，比之苍苍。生子二人，或司阴司阳。不□姓□/（216）

卦符上卦残，据《周易》补上卦坎。下卦坤。坎王则坤囚。

比：等待。坤为地，地上有坎，陷阱之象。圣人设险以待，故曰“比”。

木木，秦简原字皆从艸从木。由字形揣测字义，其义应为“茂茂”。《说文解字》：“茂，草丰盛。”坤为众（《说卦》），故曰茂茂。

苍苍：青青。坎为苍（秦简《归藏·师》），故曰“苍苍”。

《周易·比》：“吉。原筮：元永贞，无咎。” 《尚书·周书·洪范》：“龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”坎王则坤囚，其运逢囚，不吉；若静心等待，必有转盛之机，故曰比之茂茂，比之苍苍。

坎为子（《周易·蒙·九二》）、坤为众，故曰“生子二人”。坎为死（《周易·离·九四》），故曰“司阴”；坎为苍苍，故曰“司阳”。《周易·比》：“不宁方来后夫，凶！”

坎王则坤囚，其运逢囚，静心等待则吉，妄动不宁则凶，故占曰“或司阴司阳”。

 

 

少督  曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴□（206）

巽上乾下。巽王则乾死。

少督，依卦象并参照《周易》，当读作“少蓄”。乾为金（《周易·噬嗑·六五》《周易·鼎·六五》）、巽为散（秦简《归藏·散》），金散，积蓄少，故曰少蓄。

尚毋有吝：希望没有令人恨惜的事。

 

 

履  曰：昔者羿射陼比莊石上，羿果射之，曰履□□（461）

乾上兑下。乾王则兑休。

《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《周易·履·六三》、秦简《归藏·节》）、乾为帝王（《周易·履·六三》、秦简《归藏·同人》、秦简《归藏·鼒》），履卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿上射十日。（《淮南子·本经训》）履卦乾上兑下，二至四爻为离。乾为天、兑为九（《周易·震·六二》）、离为日（《周易·离·九三》）、离为大明（秦简《归藏·豐》），卦有九日坠于天下之象，故言及羿射。

离为射（《周易·解·上六》）、乾为帝王，射者之王，故言及羿。

《说文解字》：“陼，如渚者。陼丘，水中高者也。”兑为泽（《说卦》）、乾为石（《周易·困·六三》），石出泽上，故曰“陼”。

比莊石，当读作“比桩石”。乾为藩牢（《周易·大壮·九四》《周易·大畜·六四》），藩牢由比邻的木桩构成，故曰比桩；又乾为石，故曰比桩石。

卦有九日坠于天下之象，故曰“羿果射之”。

 

 

柰  曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷京，囷京占之曰：不吉。柰之□/（2）

坤上乾下。坤王则乾胎。

柰，当读作“泰”。乾为帝王（秦简《归藏·同人》、秦简《归藏·鼒》），坤为人民（秦简《归藏·介》），帝王甘居民下，以民为上，则天下安泰，故曰泰。

攷，秦简原字从弓从攴，当为攷字异文。攷，老也。柰卦二至四爻为兑，兑为老（秦简《归藏·节》、《周易·大过·九二》），故曰攷。又柰卦三至五爻为震，震为龙（秦简《归藏·师》），故曰“攷龙”。攴占：枚占。

乾为键（《周易·乾·九三》），键主闭藏，故曰“囷”。囷，仓也。《说文解字》：“京，人所为绝高丘也。”乾为墉（《周易·同人·九四》），故曰“京”。

坤王则乾胎，其运逢胎，其势弱，故占之曰“不吉”。

 

 

否  曰：昔者□□□/

乾上坤下。乾王则坤废。

否，秦简原字从曰从不。《说文解字》：“否，不也，从口从不。方九切。”否：否定。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。”《书经集传》：“否，俯久反。”“为人上者而使民心口交怨，其国不危者，未之有也。”乾为帝王（《周易·履·六三》、秦简《归藏·同人》、秦简《归藏·鼒》）、坤为人民（秦简《归藏·介》），人君骄居民上有失民心则民否之，故曰“否”。

 

 

同人  曰：昔者黄啻与炎啻战/（182）/巫咸，巫咸占之曰：果哉而有吝。□/（189）

乾上离下。乾王则离囚。

同人，会同众人。乾为帝王（《秦简《归藏·鼒》）、离为伐（秦简《归藏·节》），兵伐帝王，须会同众人，故曰“同人”。

乾为帝王，乾为金（《周易·噬嗑·六五》《周易·鼎·六五》），金色黄，故曰黄帝；离为火，故曰炎帝。

《周礼·春官》：“ 筮人掌三易，以辨九筮之名。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九筮之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。凡国之大事，先筮而后卜。上春，相筮。凡国事，共筮。”

《山海经·海外西经》：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”《山海经·大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

同人二至四爻为巽，巽为巫（秦简《归藏·鼒》、《周易·巽·九二》），离为咸，故曰“巫咸”。咸，皆也，悉也。离为三（《周易·需·初九》《周易·讼·上九》《周易·同人·九三》），三为多数，故曰“咸”。

《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。”“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气、五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”同人卦有兵伐帝王之象，故占曰“果哉”。乾王则离囚，其运逢囚，故占曰“有吝”。

 

 

右  曰：昔者平公卜亓邦尚毋有咎而攴占神老，神老占曰：吉。有子亓□间□四旁敬□风雷不/（302）

卦符上卦阙，据《周易》补上卦离。下卦乾。离王则乾没。

右，传本《归藏》作“大有”，当以“大有”为正文。乾为金（《周易·噬嗑·六五》《周易·鼎·六五》）、离为大车（《周易·大有·九二》），大车载金，故曰“大有”。

平公，宋平公，公元前575年至公元前532年在位。离为宋（秦简《归藏·鼒》），离为公（《周易·解·上六》），故言及宋公。三至五爻为兑，兑为泽（《说卦》），泽水平，故曰“平”，故曰“平公”。

尚毋有咎：希望没有灾。

大有卦三至五爻为兑，兑为老（秦简《归藏·节》、《周易·大过·九二》），故曰“神老”。

《尚书·舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。濬哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：‘格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。’”“有子亓□间□四旁敬□风雷不/”其意大概与“宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷”之语类似，意思是说此子为帝王之才。

离为大明（秦简《归藏·豐》）、乾为帝王（秦简《归藏·同人》），卦有明君之象，故占曰“吉”。

 

 

大过  曰：昔者日月卜望□/

兑上巽下。兑王则巽囚。

巽为信（《周易·中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。

兑为月（秦简《归藏·兑》），故言及“日月”。望为月盈之日。兑王则月望，故言及“卜望”。月望之时日月东西相望，故言及“日月”。

 

 

亦  曰：昔/

艮上震下。艮王则震相。

亦，传本《归藏》作“颐”，当以“颐”为正文。《尔雅·释诂》：“颐，养也。”《释名·释形体》：“颐，养也。动于下，止于上，上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。”震动于下，艮止于上，有口车辅之象，故曰“颐”。

 

 

囷  曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占/（208）

兑上坎下。兑王则坎胎。

囷，传本《归藏》作“困”，当以“困”为正文。兑为法（《周易·蒙·初六》《周易·豐·六二》）、兑为律（《周易·师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《周易·需·九三》《周易·屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”。

离为夏（秦简《归藏·晋》、秦简《归藏·井》）、离为公侯（《周易·解·上六》《周易·晋》），困卦二至四爻为离，故言及“夏后启”。

 

 

井  曰：昔者夏后启贞卜/（319）

卦符阙，据《周易》，当为坎上巽下。坎王则巽没。

巽为木（《说卦》《周易·困·初六》《周易·大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。

离为夏（秦简《归藏·晋》、秦简《归藏·囷》）、离为公侯（《周易·解·上六》《周易·晋》），井卦三至五爻为离，故言及“夏后启”。

 

 

鼒  曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍，巫苍占之曰：吉。鼒之它它，鼒之碎碎。初有吝，后果述。（214）

离上巽下。离王则巽休。

《说文解字》：“鼒，鼎之圜掩上者。从鼎，才声。《诗》曰：‘鼐鼎及鼒。’子之切。”鼒，传本《归藏》作“鼎”，义同。《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《周易·坎·六四》）、离为三（《周易·晋》）、巽为股（《说卦》《周易·咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。

离为宋。离为心（《周易·明夷·六四》），二十八宿中有心星。《淮南子·天文训》：“星部地名：角、亢，郑；氐、房、心，宋；尾、箕，燕。”《史记·天官书》：“角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牵牛、婺女，扬州。虚、危，青州。营室至东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜觿、参，益州。”“宋、郑之疆，候在岁星，占於房、心。”心，宋分野，故离为宋。离为宋、乾为君，故言“宋君”。

巽为巫（《周易·巽·九二》），巽为木（《周易·困·初六》），木色苍，故曰“巫苍” 。鼒卦初爻至五爻为大坎，坎为苍（秦简《归藏·比》），故曰“巫苍”。

离王则巽休，其运逢休，此占不吉。占之曰“吉”是承鼎之“定”义而言，守定则吉。《说文解字》：“它，虫也，从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎。”它即蛇。它它，秦简原字皆从艸从它，其意应指草中之蛇，故读作“它它”，泛指祸患。鼒卦初爻至五爻为大坎，坎为它（《周易·比·初六》），故曰它它。碎碎，秦简原字皆从卒从大，当读作“碎碎”。鼒卦三至五爻为兑，兑为毁折，故曰碎碎。

离王则巽休，其运逢休，故占曰“有吝”。吝，恨惜也。后果述，王明钦先生读作“后果遂”，可从。遂：实现。

 

 

豐  曰：昔者上帝卜处□□而攴占大明，大明占之曰：不吉。□臣體體，牝□雉雉，/（304）

震上离下。震王则离胎。

豐：大鼓。裘锡圭先生指出，殷墟卜辞反映出豐和庸关系密切，“可以断定‘豐’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，豐是大鼓，所以它们才会时常并提”[6]。震为鼓（《周易·离·九三》《周易·中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《周易·明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“豐”。由此也可反证裘锡圭先生的考证正确。

离为日（《周易·晋》）、震为帝王（《周易·既济·九三》），日上之帝，故曰“上帝”。《礼记·礼器》：“大明生于东，月生于西。”大明，日也。离为日，故言及“大明”。

震王则离胎，其运逢胎，其势弱，故大明占之曰“不吉”。

据卦象卦义，阙文可补作“王臣體體，牝马雉雉”。震为帝王，故补“王”。臣，指臣妾。离为马（《周易·晋》）、离为牝牛（《周易·离》），故补“马”或“牛”。體體，秦简原字皆从肉从豊。雉雉，似应读作“稚稚”。离为大腹，“王臣體體，牝马稚稚”意指怀孕生产。

 

 

大过  曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中虺，中虺占之曰：不吉。过亓门言者□/（523）

震上艮下。震王则艮休。

大过，传本《归藏》作“小过”，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。《史记·魏公子列传》：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”

小过二至五爻为大坎、二至四爻为巽，坎为小（《周易·坎·九二》）、巽为王臣（《周易·蹇·六二》），故曰“小臣”。艮为败（《周易·复·上六》）、震为足（《周易·剥·初六》），败走，故曰“逃”。唐，地名，在今山西省。《周易·旅·上九》旅之小过曰“丧牛于易”，是因为之卦小过二至五爻为大坎，坎为北（秦简《归藏·夜》、秦简《归藏·介》），故言及北方之地易。此处遇坎言唐。虺，毒蛇。坎为它（《周易·比·初六》、秦简《归藏·鼒》），它，即蛇。坎为常（《周易·坤·六五》），故曰“中”。坎为中为蛇，故曰“中虺”。

震王则艮休，其运逢休，故占之曰“不吉”。震为足、艮为门（《周易·同人·初九》），故曰过其门。

 

 

临  曰：/

坤上兑下。坤王则兑相。

《淮南子·道应训》：“成王问政于尹佚曰：‘吾何德之行，而民亲其上？’对曰：‘使之时，而敬顺之。’王曰：‘其度安在？’曰：‘如临深渊，如履薄冰。’王曰：‘惧哉，王人乎！’尹佚曰：‘天地之间，四海之内，善则吾畜也，不善则吾雠也。昔夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武；宿沙之民，皆自攻其君而归神农，此世之所明知也，如何其无惧也？’故老子曰：‘人之所畏，不可不畏也。’”

《淮南子·说林训》：“君子之居民上，若以腐索御奔马；若蹍薄冰，蛟在其下；若入林而遇乳虎。”

马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《周易·乾·九三》《周易·夬·九二》）、兑为忧（《周易·临·六三》）、坤为众（《说卦》《周易·晋·六三》）、坤为人民（秦简《归藏·介》），畏于民众，故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道。

 

 

灌  曰：昔者夏后启卜享/

巽上坤下。巽王则坤胎。

灌，传本《归藏》作“观”，当以“观”为正文。《说文解字》：“观，谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为人民（秦简《归藏·介》）、巽为信（《周易·中孚》），万民皆信，其政教必大有可观，故曰“观”。

观卦谈政教，故言及帝王。坤主立秋（《易纬·通卦验》），夏季之后，秋季之始，故曰“夏后启”。享，秦简原字从酉从昜，通“享”。

 

 

[卒]  曰：昔者□卜出云而攴占□

卒  曰:昔者八山卜出云而攴占囷京，囷京占之曰：不吉。卒/（305）

兑上坤下。兑王则坤休。

一简卦名阙，一简卦符阙，两者可相互参照。

卒，传本《归藏》作“萃”，当以“萃”为正文。萃，聚也。坤为众（《周易·晋·六三》），兑为归（《周易·归妹》），众归，故曰“萃”。

八山，秦简释文读为一字，宜作两字解。萃卦三至五爻为巽、二至四爻为艮。巽为木，木，壮数八（《五行大义·论纳音数》），而艮为山（《说卦》），故曰“八山”。兑为云（秦简《归藏·大壮》），故曰“卜出云”。

囷：仓。二至四爻为艮，艮为室（秦简《归藏·毋亡》），故曰“囷”。《说文解字》：“京，人所为绝高丘也。”坤为虚（秦简《归藏·介》）、艮为高（《周易·同人·九三》），故曰“京”。

 

 

复  曰：昔者陼王卜复白雉□/

坤上震下。坤王则震囚。

复：返，归。震为木（秦简《归藏·陵》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”。

据卦象并考诸史实，“陼王”当读作“楚王”。坤为西南（《坤》）、坤为国（《周易·观·六四》）、震为帝王（《周易·既济·九三》），西南国王，故曰楚王。

白雉，得土之瑞。《楚辞·天问》：“昭后成游,南土爰底。厥利维何,逢彼白雉？”周昭王逢白雉而后有南土之底。楚王卜复白雉，意指楚王求复国之瑞。

《史记·楚世家》：

“若敖二十年，周幽王为犬戎所弑，周东徙，而秦襄公始列为诸侯。

“二十七年，若敖卒，子熊坎立，是为霄敖。霄敖六年，卒，子熊眴立，是为蚡冒。蚡冒十三年，晋始乱，以曲沃之故。蚡冒十七年，卒。蚡冒弟熊通弑蚡冒子而代立，是为楚武王。”

西周灭亡，楚始称王。复卦卦辞言及楚王，当作于西周以后。

 

 

毋亡  出入汤汤。室安处而壄安藏。毋亡/（471）

乾上震下。乾王则震没。

毋亡，阜阳汉简《周易》作“无亡”。“无”“毋”同义通用。《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《周易·剥·初六》），乾为牢（《周易·大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“毋亡”。

出入汤汤，当读作“出入伤伤”。乾王则震没，其运逢没，故曰出入伤伤。

毋亡卦二至四爻为艮，艮为屋（《周易·鼎·九四》），故曰“室”。壄，秦简原字从予从土，即“壄”之省文。壄即野。毋亡卦上卦为乾，乾为郊（《周易·小畜》《周易·同人·上九》），故曰野。乾王则震没，其运逢没，宜守定，故曰室安处而野安藏。《周易·无妄》：“元亨。利贞，其匪正有眚，不利有攸往。”

 

 

瞿  曰：昔者殷王贞卜亓□尚毋有咎/

离上兑下。离王则兑胎。

瞿，秦简原字从目从瞿，即“瞿”。传本《归藏》作“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”离为目（《说卦》）、兑为惕（《周易·乾·九三》《周易·夬·九二》）、兑为戒（《周易·小过·九四》《周易·既济·六四》），戒惕之目，故曰“瞿”。

瞿卦三至五爻为坎，坎为殷，故言及殷王。

《竹书纪年》曰：“盘庚即位，自奄迁于北蒙，曰殷。”（《水经·洹水注》）《汲冢古文》云：“盘庚自奄迁于北蒙，曰殷虚。南去邺州三十里。”（《史记·项羽本纪》索隐）坎为北（秦简《归藏·夜》）、坎为蒙，北蒙，故坎为殷。坎为幽谷（《周易·困·初六》），故坎为蒙。

 

 

散  曰：昔者//□卜□散实而攴占大明/

卦符上爻阙。与秦简《归藏·螣》相对比可知此卦为巽上离下。巽王则离相。

散，传本《归藏》作“散家人”，散家人，当读作“散嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《周易·涣》），女散嫁人，故曰“散”，故曰“散家人”。《周易》作“家（嫁）人”。

离为大明（秦简《归藏·豐》），故曰枚占于大明。

 

 

节  曰：昔者武王卜伐殷而攴占老耆，老耆占曰：吉。□（194）

坎上兑下。坎王则兑废。

《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”兑为约，坎为准，约以为准，故曰“节”。（参见《周易·节》）

节卦下卦为兑、二至四爻为震，兑为武（《周易·履·六三》）、震为帝王（《周易·既济·九三》），故言及“武王”。坎为殷（秦简《归藏·瞿》），故曰“卜伐殷”。

耆，秦简原字从老从止，当读作“耆”。《说文解字》：“耆，老也。从老省，旨声。” 兑为老（《周易·大过·九二》），故曰枚占于老耆。

 

 

涣  曰：昔者高/（328）

巽上坎下。巽王则坎囚。

涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《周易·睽·上九》《周易·既济·九三》《周易·未济·九四》）、巽为散（秦简《归藏·散》、《周易·中孚·九二》《周易·小畜》），鬼魂流散，故曰“涣”。

涣卦三至五爻为艮，艮为高（《周易·同人·九三》《周易·既济·九三》），故曰“高”。

 

 

[蹇]  □□/

坎上艮下。坎王则艮相。

《周易》名之曰“蹇”，传本《归藏》亦有蹇卦。蹇，难也。坎为祸患（秦简《归藏·鼒》、《周易·随·九四》）、艮为室（秦简《归藏·毋亡》），祸患临室，故曰蹇。

 

 

损  曰：/

卦符上卦阙，据《周易》补上卦艮。下卦为兑。艮王则兑囚。

兑为成（《周易·豫·六五》校）、艮为败（《周易·复·上六》），成而败，故曰“损”。

 

 

[咸]  曰/

咸  曰/

一简卦名阙，一简卦符阙，两者可相互参照。

兑上艮下。兑王则艮没。

咸，通“禁”。《周易》临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《周易·蒙·初六》《周易·豐·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。

 

 

恒我  曰：昔者女过卜作为缄而/（476）

卦符阙，据《周易》，当为震上巽下。震王则巽相。

恒我，传本《归藏》作“恒”。《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。我，当读作“娥”。震、巽皆为女（秦简《归藏·归妹》、《周易》），故秦简《归藏》增字名之曰恒娥。

女过（過），当读作“女娲”（参见秦简《归藏·[随]》）。缄：封闭。恒卦二至四爻为乾，乾为键，键主闭藏，故曰“卜作为缄”。

 

 

罽  曰：昔者赤乌止木之遽，初鸣曰鹊，后鸣曰乌。有夫取妻，存归亓家。/（212）

兑上乾下。兑王则乾相。

罽，秦简原字为罽省厂而刂作匕，当读作“剡”，即古文锐（参见《说文解字》）。兑为斧（《周易·巽·上九》）、乾为金（《周易·鼎·六五》），金斧，故曰锐。《周易》名之曰“夬”，夬亦有锐义。异名同义。

乾为帝王（秦简《归藏·同人》），帝王赤绂，故曰“赤”；兑为莫夜（《周易·夬·九二》），故曰“乌”。遽：急，仓猝。兑为夬夬（《周易·夬·九三》），即快快，故曰“遽”。鹊：笑之声。乌：哭之音。兑为归（秦简《归藏·归妹》），乾主闭藏（秦简《归藏·恒我》），此占不宜遽出，若妄动，终将招致祸患，故曰“赤乌止木之遽，初鸣曰鹊，后鸣曰乌”。

乾为男（《周易》）、兑为成（《周易·豫·六五》校），成年男子，当婚，故曰“有夫取妻，存归亓家”。乾主闭藏，故曰“存”。亓，同“其”。

 

 

[敂]  曰：昔者/（5）

乾上巽下。乾王则巽死。

卦名阙。《周易》作“姤”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正文。 敂，击也。乾为金、巽为木（《说卦》），金克木，故曰敂。

 

 

兑  曰：兑兑黄衣以生金，日月并出兽□/（334）

卦符阙，据《周易》，当为兑上兑下。

兑卦，马王堆汉墓帛书《周易》名“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。

兑，正秋也（《说卦》），兑主秋分（《易纬·通卦验》），兑为八月（《周易·临》），兑为实（《周易·归妹·上六》），兑为成（《周易·豫·六五》校），兑为收（《周易·井·上六》）。秋分之时，万物皆成，杀而收之，故曰“敚”曰“夺”。

《周易》以兑居金之正位，由此可知兑为金。兑为金，金色黄，故曰“兑兑黄衣以生金”。兑为月望（秦简《归藏·大过》），月望之时日月东西相望，故曰“日月并出”。兑为羊（《周易·归妹·上六》），故曰“兽”。

 

 

丽  曰：昔者上/

离上离下。

丽，通行本《周易》作离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《周易·贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《周易·震·上六》）、为大腹（《说卦》《周易·明夷·六四》）。

 

 

劳  曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□/（536）

坎上坎下。

劳，疲也。坎为罢（《周易·中孚·上九》校），故曰“劳”。

《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。”（《索隐》引管子曰“蚩尤受卢山之金而作五兵”。）“蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”坎为乱（《周易·既济》），故言及作乱典型蚩尤。

坎卦二至五爻为离，离为火，故曰“赤”。“赤”下当补“乌”字。坎为乌（秦简《归藏·陵》），故曰枚占于赤乌。

 

 

陵  曰：昔者赤乌卜浴，水通而见神为木出焉，是啻/（503）

坤上艮下。坤王则艮死。

坤为土、艮为山（《周易·随·上六》），土山，故曰“陵”。

陵卦三至五爻为震，震为帝王（《周易·既济·九三》），帝王赤绂，故曰“赤”。坎为水，水色黑，故曰“乌”。坎为水，故曰“卜浴”。震为帝王、震为林（《周易·屯·六三》），故曰“见神为木出焉”。震为帝王，故曰“啻”（帝）。

 

 

介  曰：北北黄鸟，杂彼秀虚。有叢者□□有□□人民/（207）

震上坤下。震王则坤没。

介，固也。坤为人民、震为帝王（《周易·既济·九三》），帝王得民，统治稳固，故曰“介”。

北北，当读作“败败”。二至四爻为艮，艮为败（《周易·复·上六》），故曰败败。坤为黄（《周易·坤·六五》），艮为鸟（《周易·旅·上九》），故曰“黄鸟”。三至五爻为坎，坎为乱（《周易·既济》），故曰“杂”。艮为高（《周易·同人·九三》），故曰“秀”。坤为虚（《周易·升·九三》）。震王则艮休坤没，故曰“北北黄鸟，杂彼秀虚”。《说文解字》：“虚，大丘也。”

坤为众（《说卦》），故曰“叢”，故曰“人民”。

 

 

归妹  曰：昔者恒我窃毋死之[药]/（307）/□□奔月而攴占□□□/（201）

卦符阙。据《周易》，当为震上兑下。震王则兑死。

兑为归、震为女（《周易·随》《周易·震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《周易·随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。

归妹卦三至五爻为坎，坎为常（《周易·坤·六五》），故曰“恒”。我，当读作“娥”。震为女，故曰娥。坎为盗寇（《周易·蒙·上九》），故曰“窃”。坎为常、震主生，常生，故曰“毋死”。归妹卦二至四爻为离，离为药（《周易·无妄·九五》），故曰“毋死之[药]”。震为足（《周易·剥·初六》）、兑为月（秦简《归藏·大过》、秦简《归藏·兑》），故曰“奔月”。

 

附录：传本《连山》归妹卦卦辞详解

 

有冯羿者，得不死之药于西王母，娘[2]娥窃之以奔月。将往，枚筮于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，无恐无惊，后且大昌。”姮娥遂托身于月。（李淳风《乙巳占》）

参照王家台秦墓竹简《归藏·归妹》，可知此占为归妹卦卦辞。

此处引文与秦简《归藏》惯用句式有别，与秦简《归藏·归妹》句式不同，且多出一个人物——冯羿，因此，可以确信李淳风《乙巳占》所引出自《连山》而非《归藏》。

归妹卦，震上兑下。震王则兑死。兑为归、震为女（《周易·随》《周易·震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《周易·随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。

冯：徒涉。震为足（《周易·剥·初六》）、兑为渊（《周易·乾·九四》），足在渊上，故曰“冯”。

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿上射十日。（《淮南子·本经训》）

归妹卦震上兑下，二至四爻为离。震为足、兑为九（《周易·震·六二》）、离为日（《周易·离·九三》）、离为大明（秦简《归藏·豐》），卦有九日坠于足下之象，故言及射日之羿。羿擅射。离为射（《周易·解·上六》）、震为帝王（《周易·既济·九三》），射者之王，故言及羿。

归妹卦三至五爻为坎，坎为常（《周易·坤·六五》）。坎为常（《周易·坤·六五》）、震主生，常生，故曰“毋死”。归妹卦二至四爻为离，离为药（《周易·无妄·九五》），故曰“毋死之药”。

兑为西（《周易·小畜》）、震为帝王、离为牝（《周易·离》）、离为大腹（《说卦》），故曰“西王母”。

“娘娥”即下文之“姮娥”。姮娥即嫦娥。“姮娥”“嫦娥”均由秦简《归藏·归妹》之“恒我”变来。恒，常也。归妹卦三至五爻为坎，坎为常，故曰“恒”。我，当读作“娥”。震为女，故曰娥。坎为盗寇（《周易·蒙·上九》），故曰“窃”。

震为足（《周易·剥·初六》）、兑为月（秦简《归藏·大过》、秦简《归藏·兑》），故曰“奔月”。

兑为黄（秦简《归藏·兑》），故曰“枚筮于有黄”。

震为喜（《周易·无妄·九五》），故曰“翩翩归妹”；震为独（《周易·复·六四》）、兑为西，故曰“独将西行”；兑为月，震王则兑死，月光蒙昧，故曰“逢天晦芒”；兑为忧惕（《周易·临·六三》《周易·乾·九三》），震王则兑死，故曰“无恐无惊”；兑与震为夫妇（《周易·随》），故曰“后且大昌”；兑为月，故曰“托身于月”。
在后来的传说中，还有一个人即逢蒙与后羿、嫦娥联系在一起。“逢蒙”无疑得名于“逢天晦芒”。
 
“嫦娥奔月”这一神话是由筮人根据归妹卦的卦象、卦义而创造的。在秦简《归藏》中，恒娥奔月尚未与冯羿联系在一起。《归藏》简而《连山》繁，后世的传说则更繁，据这一线索来判断，《连山》当晚于《归藏》。《连山》的语言特征与《归藏》类似，《连山》不可能是夏《易》。
 

 

渐  曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：不吉。不渐於/（335）

巽上艮下。巽王则艮废。

渐，渐次有序也。艮为鸟（秦简《归藏·介》）、巽为信（《周易·中孚》），鸟有信，候鸟也。候鸟以鸿雁为典型。鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。

渐卦二至四爻为坎，坎为殷（秦简《归藏·瞿》、秦简《归藏·节》、秦简《归藏·螣》），故言及殷王。离为咸（秦简《归藏·同人》），故曰枚占于巫咸。

巽王则艮废，其运逢废，故巫咸占之曰“不吉”。

 

 

晋  曰：昔者//卜享帝晋之虚作为□/

晋  曰：昔者夏后启卜享帝晋/（336）

离上坤下。离王则坤相。

晋，秦简原字从艸从晋。晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。

离为夏，故言及夏后启（秦简《归藏·囷》、秦简《归藏·井》）。享，秦简原字从酉从昜，读作“享”。离为日，故曰“卜享帝”。坎为唐（秦简《归藏·小过》），即晋地，故坎为晋。坎为晋，坤为虚（秦简《归藏·介》），故曰“晋之虚”。虚，大丘也。

 

 

明夷  曰：昔者夏后启卜乘飞龙以登于天而攴占□□/

坤上离下。坤王则离休。

夷，伤也。离为日、坤为地，日落地下，故曰“明夷”。

离为夏，故言及夏后启（秦简《归藏·囷》、秦简《归藏·晋》）。离为飞（《周易·乾·九五》）。离为火，火炎上如飞，故离为飞。明夷三至五爻为震，震为龙（秦简《归藏·师》、秦简《归藏·肫》），故曰“飞龙”。震龙居离日之上，故曰“登于天”。

据传本《归藏·郑母经·明夷》，下文当为“枚占于皋陶，皋陶占之曰吉”。皋，水边高地。明夷坤上离下，二至四爻为坎。坎为水，离为火，坤为地。坤居坎上，故曰“皋”；以水和土而经火烧，故曰“陶”。有臣名曰“皋陶”（见《尚书·舜典》），故曰枚占于皋陶。《周易·明夷》：“利艰贞。” 坤王则离休，其运逢休，不吉。自晦其明坚守其定则吉。

 

 

螣  曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：不吉。卷亓席，投之谿。螣在北为狄□/（213）

坎上离下。坎王则离死。

螣，秦简原字为螣字省月，当读作“螣”。该字从虫，读作螣是合适的。螣，螣蛇，一种会飞的蛇。《荀子·劝学》：“螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”《淮南子·主术训》：“螣蛇游雾而动，应龙乘云而举。”《火珠林法》云， 螣蛇“乃虚幻恍惚之神”，主“怪异邪魔之事”[7]。离为飞（秦简《归藏·明夷》、《周易·乾·九五》、《周易·贲·六四》）、坎为蛇患（秦简《归藏·鼒》、《周易·比·初六》），飞蛇，故曰“螣”。读作螣也合乎卦象。

 

坎为殷（秦简《归藏·渐》），故言及殷王。离为咸（秦简《归藏·同人》），故曰枚占于巫咸。咸，皆也，悉也。离为三（《周易·需·初九》、《周易·讼·上九》、《周易·同人·九三》），三泛指多数，故曰“咸”。坎王则离死，其运逢死，故巫咸占之曰“不吉”。

《仪礼·既夕礼》：“至于圹。陈器于道东西，北上。茵先入。属引。主人袒。众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。乃窆。主人哭，踊无算。袭，赠用制币，玄纁束，拜稽颡，踊如初。卒，袒，拜宾。主妇亦拜宾；即位，拾踊三，袭。宾出，则拜送。藏器于旁，加见。藏苞筲于旁。加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。实土三。” 坎王则离死，其运逢死，故曰卷亓席投之谿。卷，秦简原字误作螣字右半部分，据句意和卦义读作“卷”。离中虚，故曰卷。亓，同“其”。谿，秦简原字从亦从谷，当读作“谿”。坎为水，坎为幽谷（《周易·困·初六》），故曰谿。

坎为北（秦简《归藏·夜》），故曰“在北”。狄，秦简原字不从火而从匕，据句意和卦义读作“狄”。《说文解字》：“狄，赤狄，本犬种。狄之为言淫辟也。”历史上，狄人长期作乱。坎为乱（《周易·萃·初六》、《周易·既济》），故言及作乱之狄。

 

该卦卦名于《周易》作既济，于传本《归藏》作“岑霁”。“岑霁”，当读作“涔霁”。涔，连阴雨。霁，天放晴。涔霁，时雨时晴。坎为雨（《小畜·上九》、《鼎·九三》），离为日，时雨时晴，故曰“涔霁”。时雨时晴，邪魔怪异，捉摸不定，故《周易》卦辞曰“初吉终乱”。坎为不宁（《比》、《中孚·初九》），故曰“乱”。

“既济”、“螣”、“涔霁”，惟有“涔霁”与《周易》卦辞的联系最为紧密，因此，当以“涔霁”为正名。“既济”一名当源于“涔霁”，又受未济卦名的影响而被改作“既济”。王家台秦墓竹简《归藏》卦名多有独创，“螣”名与秦简《归藏》卦辞“在北为狄”合，与《周易》卦辞“初吉终乱”也有呼应。“螣”与“涔霁”均取“乱”义，可见圣人对该卦卦义认识一致，而《周易》“既济”一名明显与卦辞不符，“既济”当非本名。

 

 

[未济]  曰：□□□□□攴卜□□□/

离上坎下。离王则坎死。

卦名阙。《周易》和传本《归藏》作“未济”。未济：未渡。《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。”坎为水（秦简《归藏·陵》），离为舟筏（《周易·泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。

 

 

遯  曰：遯垣以入为羽，不高不下即利。初事有利，□/（463）

乾上艮下。乾王则艮胎。

遯，秦简原字不从豚而从彖。《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□（从彖），又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。”《周易·乾·九三》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”“乾乾”即“键键”，意思是关门闭锁。《周易》以闭门不出为避灾方式之一。乾为键（《周易·乾·九三》）、艮为门（《周易·同人·初九》），关门，故曰遯。

乾为墉（《周易·同人·九四》），故曰垣。垣，秦简原字从艸从旦，据句意和卦义读作“垣”。艮为鸟（秦简《归藏·介》），故曰“羽”。乾王则艮胎，其运逢胎，其势尚弱，宜安贞守常，故曰“不高不下即利”。

 

 

亦  曰：昔者北[敢]/（343）

夜  曰：昔者北[敢]夫夫卜逆女/

艮上巽下。艮王则巽胎。

“亦”与“夜”古文字形相近，易讹，当以“夜”为正文。巽为女（《周易·姤》）、艮为夫，艮与巽为夫妇（《周易·蒙·六三》），卦有娶女婚媾之象，古者娶女以夜，故名之曰“夜”。《周易》名之曰“蛊”，立意不同。

初爻至四爻为大坎、二至四爻为兑，坎为北（秦简《归藏·螣》）、兑为敢（秦简《归藏·[随]》），又艮与巽为夫妇，故曰北敢夫妇。夫夫，当读作“夫妇”。卦有娶女婚媾之象，故曰“卜逆女”。逆，迎。逆女：娶媳。

蒙之蛊（《周易·蒙·六三》）曰：“勿用娶女。见金夫，不有躬，无攸利。”

 

 

[随]  曰：昔者北敢夫夫逆女过而攴占□/（404）

卦符上爻阙，与秦简《归藏》毋亡卦相对比后可以确定此卦为兑上震下。兑王则震死。

卦名阙。《周易》名之曰“随”。传本《归藏》作“马徒”，亦取“随”义。随，从也。《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。”震为女（《周易·震·上六》《周易·归妹》《周易·泰·六四》），兑为男（《周易·归妹》），兑与震为夫妇（《周易·归妹》）。女从男，妇从夫，卦有从人之象，故曰“随”。随，从也。

三至上爻为大坎，坎为北（秦简《归藏·螣》、秦简《归藏·夜》）。上卦为兑，兑为敢。兑为武（秦简《归藏·节》、《周易·履·六三》），故兑为敢。又兑与震为夫妇，故曰北敢夫妇。夫夫，当读作“夫妇”。逆：迎。

女过（過），当读作“女娲”。娲，本义当为蜗。兑为介（《周易·兑·九四》）、兑为贝（《周易·震·六二》），由此可知兑为蜗。震为女、兑为蜗，女蜗，其字从女更宜作人名，故曰女娲。此处女娲尚未为神。

《太平御览》卷七十八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”

《淮南子·览冥训》：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”

关于女娲的传说似乎与随卦卦象、卦义有关：

随卦讲夫妇之道，故言及女娲作人；兑王则震死，其运逢死，故曰“力不暇供”；随卦三至五爻为巽、上卦为兑，巽为绳、兑为泽（《周易》），故曰“引絙于泥中”。

随卦兑上、震下、初爻至四爻为离、二至四爻为艮、三至五爻为巽、三至上爻为大坎。离为火，故曰“炼”；兑为白《周易·贲·六四》）、兑为黄（秦简《归藏·兑》）、离为赤、巽为苍（秦简《归藏·鼒》）、坎为乌（秦简《归藏·陵》），又艮为石（《说卦》），故曰“五色石”；巽为苍，故曰“苍天”；离为龟（《周易·颐·初九》）、震为足（《周易·剥·初六》），故曰“鳌足”；兑王则震死，故曰“断鳌足”； 坎为乌、震为龙（秦简《归藏·师》），兑王则震死，故曰“杀黑龙”；坎为北（秦简《归藏·螣》），故言及冀州；离为火、巽为茅（《周易·否·初六》），故曰“积芦灰”；艮为止（《说卦》）、大坎为淫水（秦简《归藏·陵》），故曰“止淫水”。

 

 

筮  曰：筮□之□筮盍之□□/（573）

离上震下。离王则震废。

筮，通“噬”。震为鼓（《周易·离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰噬。

 

 

 [贲]  曰：昔/

艮上离下。艮王则离没。

卦名阙。《周易》作“贲”。贲，文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。”

《彖》曰：“贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”

离为文（《彖》）。离为火，火主文章（《五行大义·论卅六禽》），故离为文。离为文、艮为手（《说卦》），手下文章，故曰“贲”。贲，文饰也。

 

 

中孚  曰：啻□卜/（317）

巽上兑下。巽王则兑没。

孚，秦简原字从吉从色。宜依《周易》以“中孚”为正文。孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。” 《杂卦》：“中孚，信也。”

巽为孚。《尚书·周书·君奭》：“若卜筮，罔不是孚。”巽为筮（《周易·巽》），世人无不敬信卜筮，故巽为孚。孚，信也。巽为信。

兑为节（《周易·节》）、巽为信，节而信之，故曰中孚。

啻，读作“帝”。中孚卦二至四爻为震，震为帝王（《周易·既济·九三》），故言及帝。

 

 

大□  曰：昔者/（408）

[大壮  曰：昔者丰]隆卜将云雨而攴占囷京，囷京占之曰：吉。大山之云倏/（196）

/壮  曰：昔者丰隆/（320）

震上乾下，震王则乾囚。

三简相互参照，可补齐卦名及部分卦辞。壮，强盛，有气魄。乾为天（秦简《归藏·[乾]》），震为雷（传本《归藏·初经·初厘》），雷震天上，故曰“大壮”。

震为雷，故曰“丰隆”。隆，雷声。三至五爻为兑，兑为云（秦简《归藏·卒》），故曰“卜将云雨”。乾为键（《周易·乾·九三》），键主闭藏，故曰“囷”。囷，仓也。《说文解字》：“京，人所为绝高丘也。”乾为墉（《周易·同人·九四》），故曰“京”。雷震天上，故卜将云雨而占之曰“吉”。乾为墉、兑为云，故拟之曰“大山之云”。倏：快，忽然。兑为快快（《周易·夬·九三》），故曰“倏”。意思是大山之云倏尔而至。

　

对王家台秦墓竹简《归藏》的几点认识

 

《归藏》托古言筮，但所涉人名却多本乎卦象，因卦象而杜撰，故不可视之为历代卜筮记录。

《归藏》的命筮辞例“尚毋有咎”见用于《左传》《国语》以及包山楚简而不见于殷墟卜辞和周原卜辞，其韵文形式的占辞亦与《左传》所载占辞类似而与殷墟卜辞和周原卜辞大相径庭，从语言特征上来看，《归藏》不可能是殷《易》。

《归藏》以离为心星主宋（秦简《归藏·鼒》）、以离为荧惑（传本《归藏》），这些星名不见于殷墟卜辞，这些卦象不见于《周易》，这也是《归藏》晚出的明证。关于星的论述屡见于《春秋》《左传》。

《归藏》提到了“阴”和“阳”（秦简《归藏·比》），而“阴阳”之说不见于殷周卜辞以及周初文献，由此可见《归藏》晚出。

《归藏》提到了楚王（秦简《归藏·复》），而据《史记·楚世家》，至西周亡，楚始复兴，武王始称王。《归藏》还提到了春秋晚期的宋平公（秦简《归藏·右》、秦简《归藏·鼒》）。

综合以上线索，可以断定：《归藏》成书于春秋晚期或战国时期。《归藏》不是殷《易》。当今学术界对此认识基本一致[8]。其实，最早提及《归藏》的文献《周礼》并没有说《归藏》是殷《易》。

《归藏》以坎为北为唐（秦简《归藏·小过》）、为晋（秦简《归藏·晋》），以坤为西南为楚（秦简《归藏·复》），由此推测《归藏》当出于东周王室或宋。言及殷王之卦皆不吉，而“武王卜伐殷”吉，由此推测《归藏》不太可能出于宋。《归藏》假托前王言筮，借前王的影响加强筮占的可信度，颇有尊王之意，因此，《归藏》极有可能出于衰微的东周王室。这与《周礼》所谓大卜“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”之说正合。

[1] 朱兴国：《三易通义》，齐鲁书社2006年版。

[2] 蔡运章：《商周筮数易卦释例》注[52]，《考古学报》2004年第2期。

[3] 廖名春：《王家台秦简〈归藏〉管窥》，《周易研究》2001年第2期。

[4] 朱兴国：《乾卦新解——据马王堆汉墓帛书〈周易〉》，简帛研究网2007.11.3

[5] 李家浩：《王家台秦简“易占”为〈归藏〉考》，《传统文化与现代化》1997年第1期。

[6] 裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。

[7] 郭志城、李郅高、刘英杰编著：《中国术数概观·卜筮卷》，中国书籍出版社1991年版，第314、285页。

[8] 李学勤：《周易溯源》，巴蜀书社2006年版，第四章；李零：《跳出〈周易〉看〈周易〉》《中国方术续考》，中华书局2006年版，第234~244页。

 
　
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