夏可君
严格来说，我们这个中国文化不同于西方文化就在于，从轴心时代开始，甚至从更早的商周时代，从《周易》开始形成之际，我们的文化并不追求真假的绝对区分，而是以吉凶祸福，喜乐伤乱，作为事件的判词！请注意这个差别并非文明的高低，而是某种生命冲动或者价值选择的差异，是面对自然灾变的频繁等等所萌发的回应方式。而且，追求真善美并非就可以得到幸福快乐，如同康德对道德的思考，不得不最终假定一个上帝来确保“德福一致”，以免生前保持道德律的善人们的不幸福，在灵魂不死的前提下确保死后的补偿，因此有了天国的幻像与地狱的恐吓。但是，中国文化的俗乐与喜感特色，需要在此生此世就获得幸福。
不追求真实，就导致中国艺术与科学等等，在传统中，从临摹到仿制之间并没有严格区分，也没有多少道德焦虑，张大千就可以一直出老千，大师让学生门人代笔就不是问题，反正我是知道真假的，你们也应该能够看出真假，如果你真是大家，能够识别我的手笔的话！因此，真假的区分从来都不重要，时间久了，假的东西也成为古董，也是历史的一部分，历史本身就是藏污纳垢的所在。因此，中国文化的魅力在于：“假亦真来真亦假；真亦假来假亦真。”这来自于最后一部古代小说《红楼梦》的第一回以及第五回，曹雪芹借助于甄士隐与贾宝玉说出了一对太虚幻境联：“假作真时真亦假；无为有处有还无。”
这就出现了一个异常奇怪的“赝品逻辑”：真中有假，假中有真；真即是假，假即是真；真即不真，假亦不假。——如果你承认这个赝品的逻辑，即一切都是赝品，只是赝品中层次的差别而已，并没有真假的问题，而是赝品内部的认可的程度问题，你就难以自拔，你就走不出这个怪圈。而且，你如果在其中还能浑水摸鱼，还能人情练达，悠游从容的话，在中国，你一定是一个通达的大能人，一个操作的高手！尽管死后可能无人知晓你，因为你可能也是假的，并不存在的，你可能是赝品中的赝品。
这个赝品逻辑的展开，其实是异常艺术的，因为艺术总是与制作、虚构与虚假相关，正是因为有着艺术品，才出现了模仿艺术品的赝品，而艺术品如果来自于对现实或者某个理念的模仿，艺术品难道不也是赝品了？当艺术或者艺术品市场整个地被赝品所充满，也并不奇怪的。甚至当西方在二十世纪出现杜尚的现存品（ready-made），把一个现存的小便器当做艺术品，这是赝品还是艺术品？艺术品自身的规定性与界限何在？这已经是一个天大的问题了！如果我们这个时代是一个图像的超现实世界，现实在模仿复制我们的图像，哪里还有客观的所谓真实？赝品也许已经不是赝品了！或者，一切皆赝品！
而中国人能够把如戏的人生做成艺术，把整个生活世界都做成赝品一般的成熟，好看，亮堂，而且是以当前最好的工艺技术做成（你说也没有技术含量？），那才是境界！
因此，“赝品”竟然也是有着层层“境界”之操练的，并非那么没有“技术”的：
1，当一个人说：我能够把假的说成真的，操作为真的，那可是本事。——如同传统的指鹿为马，这是权力的强暴，或者“狡诈”的伎俩所指。——这仅仅是赝品哲学的第一重境界而已。去年那幅徐悲鸿给太太画的一张人体写实，在一个拍卖行拍出亿元天价，后来被证明是1980年代的美院学生所画，其实呢，拍卖行早就知道是假的，是自己在炒作，你们的所谓新大陆一般的发现其实并没有什么真实价值，其实也并没有买家，仅仅是为了炒作拍卖行自身而已，你揭发出来，让这个拍卖行再次出名了，仅仅只有名义价值而已，“虚名价值”而已，既不是使用价值（佣金等等），也没有交换价值（并没有什么成交，仅仅是假拍），更没有象征价值（明知是赝品，并不要求成交，否则还有意外风险），只有虚名价值，我这个拍卖行出名了。这不损害拍卖行自身形象吗？不，形象仅仅是形象，好的形象与坏的形象都是形象，关键是你的虚名有多大！
2，当一个人说：我能够把真的还说成假的，而且所有人都相信，最后连真的拥有者也认为自己真的东西是假的，那才是本事。——如同赵本山的卖拐，这是“欺骗”的手法。——这是第二重境界，因为把假的说成真的还是容易的，而要把一个真正的东西最后彻底当做假的对待了，而且不被翻案，那所需要的本事更大。——在当前中国艺术界，一个好的艺术家的作品，可能是伟大的作品，因为没有真正地自我评估以及被艺术评论界所注意，而被当做不重要作品看待，导致艺术家去模仿那些赝品，把自己的创作向着行活与赝品去发展，导致创造力的消失，在当前中国到处都是，这尤其是那些批评家与策展人所谓，进入历史的虚假诱惑。或者因为某个基金会的操作，本来是好作品，有前途的艺术家，因为商品经济的炒作，最后让这个本来还是有前途的作品与艺术家，因为还没有充分完善，在中途就炒作为高价，不再有发展的可能性。这是一种变相的作假，把艺术品最终做成赝品，才可能通行。
3，当一个人说：我能够把假的就直接公开说成是假的，明明都知道是假的，但是你们不得不当做真的，那才是真本事。所有人心知肚明都是假的，但是却被当做真的看待，而且最后就真的成为真的了！你说挂不怪，把真的说成假的，那有些无聊或者最终是行骗到手，但是把一个明明假的东西最后还是当做假的，但是表面上却又是真的，而且竟然大伙都接受，即是真也是假，而且假的是真的！这就是“诡诈”了！——当中国这个社会，所谓的热钱过多，流向艺术品时常时，明明知道是假货，但是在公开拍卖，有着所谓的证书的见证下，钱还是钱，反正是钱，伪币也是钱！而且可以再次进入拍卖市场，让伪币进入流通，只要能够流通，也还是有着价值。我们的这个国家已经进入了伪币时代。这是所谓的泡沫经济的另一个更为准确地说法。这也是因为，在这个后现代艺术时代，现存品打破了艺术的边界，何为艺术品本身已经成为问题，还有随着历史的压缩与叠加，考古挖掘的那些文物价值的作品，在当时并不是艺术品，就是仿制的赝品，但随着时间的加入，也成为了艺术品了。
4，当一个人说：我真的认为这是真的，尽管你们认为这是假的，但是我作为权威，几十年的修为，就认为这个假的是真的，如同文革，我们这些知识分子（可是有知识的人啊）是真的相信领袖与偶像，他并不欺骗我们，我们是真的发自内心，通过反思，而相信这是真的，尽管，可惜，很不幸，最终还是假的。——这个是最高境界，但，这是境界吗？这已经不是诡诈了，简直是“魔道”！赝品的魅力或者拜物教在于：我们中魔了？！当一个时代，当一个文化的总体上都如此把假的当做真的，而且就是信以为真，坚信不疑，那是谁的能耐？我们到哪里捉鬼，我们都成为了鬼！这是某种被动的命运？是无法摆脱的厄运？如同这次汉代玉凳的事件，76岁的故宫博物院研究员周南泉这位老先生，坚定认为玉凳是撼世的国宝，就是真的，自己真的并没有收取鉴定好处费。但这个天价国宝已经被指明是当下伪造，如同之前已经明确揭穿的“金缕玉衣”是当代仿作，炒作之后以便到银行抵押，以此行骗，就是一个伪币换取伪币的游戏。
我们这个时代，已经成为一个赝品纵横的天下，如何不进入赝品的资本逻辑？克制我们肤浅的乐感？回到个体当下的生命？回到并不造作的自然性？这是这个时代也许唯一值得思考的事情
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