告别严酷的高考争战，满身阳光的学子走进大学，对这片更多绿荫的园地无不心起肃然憧憬：他们可能意识到，在这里自己将要度过的是今生最后一段清纯的闲暇岁月——自上中学以来，我们的少年们就几乎没有过闲暇，大量误用的文科或声光电化课程爬满了稚气的时间……人到老年，闲暇时日会自然再来，可那个时候，闲暇必然被暮气笼罩，甚至被遗憾、懊悔纠缠……
这段最后的清纯闲暇确乎珍贵无比——如何善用这段闲暇，值得每个珍视自己人生的青年憧憬。不过，值得憧憬不等于能够憧憬——多数大学青年不能够憧憬，因为，如今的大学主要培训实用技术知识，政法理工财经商贸诸科占据了如今大学的大半场地。无论中西方的教育传统，高贵的闲暇就是读毫不实用的圣贤之书。按此标准，即便大学文科学生也没可能指望拥有高贵的闲暇，因为，按照当今教学大纲，文、史、哲三科文科生首先修读的基本课程是各专业的概论和通史——从一级学科的概论和通史进到二级学科的概论和通史，让学生们获得虚假的满足：以为通过概论和通史已经掌握历代圣贤心脉。随之而来的是各种新潮时髦论说，年轻的灵魂很快被拖进种种“主义”洪流——“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。”
为何青春闲暇时光得抓紧时间多读历代圣贤之书？即将告别襁褓的青春少年正在、甚至已经步入生命的道德牵缠，此时最需要的莫过于依伴历代前贤文迹陶铸性情，以备充分的德性涵养走向属己的人生。资器虽有大小，闻见纵有浅深，要其功化。上哲历来罕见，唯有进入古典诗文，我们才能与之相遇——“经典者，身之文也；所以陶铸神情，启悟耳目”。西方大学教育的奠基人昆体良早就强调，大学时光务必先读、多读古人作品，后读、少读当世作品，理由是：选择作家非常重要、也非常困难，作家越古选错的可能越少，我国古人所谓“为文之难，知之愈难”——我们的大学如今若“不述先哲之诰”，则“无益后生之虑”。
古典诗文之学，绝非中文系的一个专业行当（所谓二级学科），而是化性起伪之本。教育首先关乎雕琢性情，而非单纯学门手艺——即便习政法理工财经商贸之技，也需要先通文达理，“明理之人学技，与不明理之人学技，其难易判若天渊。然不读书不识字，何由明理？故学技必先学文。……文理二字之为锁钥，其所管者不止千门万户。盖合天上地下﹑万国九州，其大至于无外，其小止于无内，一切当行当学之事，无不握其枢纽，而司其出入者也。……三教九流，百工技艺，皆当作如是观”（李渔《闲情偶寄》）。
滋养性情者，向来是敦厚的诗文，而非形而上学认识论的理性经验。“不学诗，无以言”——用昆体良的话来说，涵咏经典诗文，观于嘉言懿行，方能培育优良的政治观念和辩美恶目光如镜的审鉴能力。大学基础教育若以形而上学化的哲学史取代古典诗文，无异于把尚且支离惝惘的心智驱往思辨的荒漠。所谓“学诗”，如今不仅当习诵我国历代经典诗文，亦当细窥西方经典诗文——“生今之世而慕古之人，观乎古人则今人可知”；生华夏而慕观西域古书，则华夏圣哲贤明可知，道理就在於：性之所近为心之所之。古代圣哲贤明之书，无论中西，都不按文、史、哲、经济、政法、物理分类，而是按“体”分类——“古来文章，以雕缛成体”。古书之“体”大要分文与笔两类：讲究韵律的各种诗体为“文”（古人称“有韵之文”），不讲究音律的各种文体为“笔”（古人称“无韵之笔”）——用今天的语文来讲，不外乎“诗”、“文”两类，西方经典亦无例外。如今的文科二级分类，把青年学子赶进预设的胡同，让他们纵有闲暇也无从遇到好些历代前哲。
《古典诗文绎读》打破现代化的学科分割，以可读性强的原典绎读开学养正，不仅为人文科学的本科生、也为社会科学各专业本科生提供通识教育基础读本，亦可供理工农医科学生休闲。所选篇章多从某个视角或细节入手绎读古典作品，引发青年学子亲自进入作品，细察性情心术之微，“洞性灵之奥区，极文章之骨髓”——所附“作家小传”力求生动活泼，“原典阅读指引”则约而精要，仅列可读的原典版本（或中译本）和基本参考文献。
“追慕古心得真趣”，唯有扶持素质教育，方能保育后学天素，发其英华——《古典诗文绎读》编译者愿倾方寸赤诚，为斯世扫榛莽，为学子营闲暇。
刘小枫
2008年5月於沐猴而冠斋
http://www.akademeia.cn/article/f6/219.html
古典诗文绎读
Commentarii versuum et prosarum antiquarum
西学卷∙ 古代编
刘小枫 主编
李世祥 邱立波 等译
--------------------------------------------------------------------------------
[上册]
荷马（约公元前8-7世纪）
1、首领普里阿摩斯及其城和子……………………………………弗劳门哈弗特撰[温洁 译]
2、奥德修斯的名相……………………………………………………………………刘小枫撰
赫西俄德（约公元前8-7世纪）
3、诗人的“权杖”…………………………………………………………………… 刘小枫撰
4、《劳作与时日》中的正义与务农………………………………………纳尔逊撰[刘麒麟译]
埃斯库洛斯（公元前525-456）
5、普罗米修斯、宙斯和伊俄眼中的正义…………………………………斯文森撰[乔戈译]
6、“奥瑞斯忒亚”三部曲中的正义……………………………………………恩本撰[乔戈译]
索福克勒索（公元前496-406）
7、《安提戈涅》与共同体问题…………………………………………萨尔赞尼撰[李小均译]
8、哲人王俄狄甫斯……………………………………………………………………刘小枫撰
希罗多德（公元前484-425）
9、法的悲剧……………………………………………………………戴维斯撰[黄旭东译]
10、民主的起步…………………………………………………………欧文撰[吴小峰 译]
11、诗与史之争………………………………………………………巴特基 撰[吴小峰 译]
欧里庇得斯（公元前480-406）
12、欧里庇得斯与血气………………………………………………特斯托雷 撰[李小均译]
13、希波吕托斯和菲德拉………………………………………阿纳斯托普洛 撰[李小均 译]
修昔底德（公元前460-400）
14、修昔底德的历史身位 …………………………………………………………魏朝勇撰
15、修昔底德笔下的自然世界和政治世界…………………………普罗耶蒂 撰[李世祥译]
阿里斯托芬（公元前450-385）
16、阿里斯托芬对平等主义的批判…………………………………………克瑞默 撰[杜佳译]
17、怀有希望的爱欲：阿里斯托芬与喜剧净化………………………里克福特 撰[黄薇薇译]
色诺芬（约公元前434-354）
18、《居鲁士的教育》中的欺骗………………………………………… 威登 撰[王双洪译]
19、苏格拉底哲学的政治辩护…………………………………………潘戈尔撰[李永晶译]
20、色诺芬的哲人之旅……………………………………………………霍兰德 撰[邱立波 译]
柏拉图（约公元前428-347）
21、神话故事的意图：《普罗塔戈拉》和《美诺》…………………………怀斯撰[郭振华译]
22、阿里斯托芬讲辞中的政治与爱若斯……………………………路德维希撰[李世祥 译]
23、《斐德若》笺释…………………………………………………弗里德兰德撰[朱雁冰译]
24、灵魂的黄泉之旅与《王制》的哲学神话………………………………霍兰德 撰[邱立波 译]
亚里士多德（公元前384-322）
25、苏格拉底在《尼各马可伦理学》中的政治形象……………………特西陶 撰[郭振华译]
26、亚里士多德对“民主”预想的批评……………………………巴特莱特撰[李世祥译]
27、从《诗学》看哲学与诗之争…………………………………………巴特基 撰[李永晶译]
《希伯莱圣经》（约公元前3世纪）
28、七天的故事：《创世记》开篇讲疏……………………………………玛施勒 撰[张缨 译]
29、诗人王：从《圣经》的视角看英雄………………………………弗拉德金撰[王双洪译]
30、《约伯记》序幕的修辞………………………………………………………………张缨 撰
卢克莱修（约公元前93-50）
31、《物性论》如何开篇和结尾………………………………………施特劳斯撰[罗晓颖 译]
西塞罗（公元前106-43）
32、《论共和国》中的学而优则仕……………………………………… 巴洛 撰[邱立波 译]
33、《论义务》的结构和意图……………………………………… 伯恩斯撰 [李永晶译]
恺撒（公元前102-44）
34、《高卢战记》卷一中的凯撒形象……………………………………小马丁 撰[李世祥译]
维吉尔（公元前70-19）
35、《埃涅阿斯纪》作为拣选的戏剧………………………………………贝肯 撰[王承教译]
36、《埃涅阿斯纪》中的科学……………………………………………伊默斯撰[王承教译]
[下册]
《新约·福音书》（1世纪前后）
37、福音书中的律例与范例…………………………………………………多伯 撰[张缨译]
38、作为戏剧素材的第四福音书……………………………………………鲍文 撰[王双洪译]
保罗(公元前4 –公元64)
39、何谓“因信称义”………………………………………………………佩特森撰[谷裕 译]
塞涅卡（公元前4 –公元65）
40、高妙的教化者：《道德书简》的风格…………………………………科勒曼撰[肖涧译]
普鲁塔克（46-120）
41、《凯撒传》中的道德选择…………………………………………格莱歇尔 撰[李世祥 译]
塔西佗（约56-120）
42、《编年史》的春秋笔法……………………………………………………利克 撰[肖涧译]
奥古斯丁（354-430）
43、作为宗教讽刺的《上帝之城》……………………………………………霍顿 撰[李世祥译]
44、《忏悔录》的象征结构………………………………………………萨乔奇撰[黄旭东 译]
波厄修斯（约480-525）
45、如何阅读《哲学的安慰》…………………………………………………柯雷 撰[邱立波 译]
阿尔法拉比（约870-950）
46、阿尔法拉比的修辞……………………………………………………………… 程志敏撰
无名氏（10世纪前后）
47、《一千零一夜》中的宗教和政治………………………………………马赫迪撰[刘舒译]
阿维罗伊（约1126-1284）
48、政治在伊本·鲁士德哲学中的地位……………………………… 罗森塔尔撰[刘舒译]
49、翻译与哲学：以阿维罗伊注疏为例……………………………… 巴特沃斯 撰[刘舒译]
迈蒙尼德（1135-1204）
50、《迷途指津》中的两种教诲…………………………………………施特劳斯撰[王承教译]
但丁（1265-1321）
51、乌托邦：但丁的喜剧…………………………………………………福廷撰[朱振宇译]
52、梦魇与梦幻：但丁《喜剧》中的地上之城……………………………霍金斯撰[朱振宇译]
53、但丁与政治哲学的复兴………………………………………………福廷撰[朱振宇译]
这段最后的清纯闲暇确乎珍贵无比——如何善用这段闲暇，值得每个珍视自己人生的青年憧憬。不过，值得憧憬不等于能够憧憬——多数大学青年不能够憧憬，因为，如今的大学主要培训实用技术知识，政法理工财经商贸诸科占据了如今大学的大半场地。无论中西方的教育传统，高贵的闲暇就是读毫不实用的圣贤之书。按此标准，即便大学文科学生也没可能指望拥有高贵的闲暇，因为，按照当今教学大纲，文、史、哲三科文科生首先修读的基本课程是各专业的概论和通史——从一级学科的概论和通史进到二级学科的概论和通史，让学生们获得虚假的满足：以为通过概论和通史已经掌握历代圣贤心脉。随之而来的是各种新潮时髦论说，年轻的灵魂很快被拖进种种“主义”洪流——“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。”
为何青春闲暇时光得抓紧时间多读历代圣贤之书？即将告别襁褓的青春少年正在、甚至已经步入生命的道德牵缠，此时最需要的莫过于依伴历代前贤文迹陶铸性情，以备充分的德性涵养走向属己的人生。资器虽有大小，闻见纵有浅深，要其功化。上哲历来罕见，唯有进入古典诗文，我们才能与之相遇——“经典者，身之文也；所以陶铸神情，启悟耳目”。西方大学教育的奠基人昆体良早就强调，大学时光务必先读、多读古人作品，后读、少读当世作品，理由是：选择作家非常重要、也非常困难，作家越古选错的可能越少，我国古人所谓“为文之难，知之愈难”——我们的大学如今若“不述先哲之诰”，则“无益后生之虑”。
古典诗文之学，绝非中文系的一个专业行当（所谓二级学科），而是化性起伪之本。教育首先关乎雕琢性情，而非单纯学门手艺——即便习政法理工财经商贸之技，也需要先通文达理，“明理之人学技，与不明理之人学技，其难易判若天渊。然不读书不识字，何由明理？故学技必先学文。……文理二字之为锁钥，其所管者不止千门万户。盖合天上地下﹑万国九州，其大至于无外，其小止于无内，一切当行当学之事，无不握其枢纽，而司其出入者也。……三教九流，百工技艺，皆当作如是观”（李渔《闲情偶寄》）。
滋养性情者，向来是敦厚的诗文，而非形而上学认识论的理性经验。“不学诗，无以言”——用昆体良的话来说，涵咏经典诗文，观于嘉言懿行，方能培育优良的政治观念和辩美恶目光如镜的审鉴能力。大学基础教育若以形而上学化的哲学史取代古典诗文，无异于把尚且支离惝惘的心智驱往思辨的荒漠。所谓“学诗”，如今不仅当习诵我国历代经典诗文，亦当细窥西方经典诗文——“生今之世而慕古之人，观乎古人则今人可知”；生华夏而慕观西域古书，则华夏圣哲贤明可知，道理就在於：性之所近为心之所之。古代圣哲贤明之书，无论中西，都不按文、史、哲、经济、政法、物理分类，而是按“体”分类——“古来文章，以雕缛成体”。古书之“体”大要分文与笔两类：讲究韵律的各种诗体为“文”（古人称“有韵之文”），不讲究音律的各种文体为“笔”（古人称“无韵之笔”）——用今天的语文来讲，不外乎“诗”、“文”两类，西方经典亦无例外。如今的文科二级分类，把青年学子赶进预设的胡同，让他们纵有闲暇也无从遇到好些历代前哲。
《古典诗文绎读》打破现代化的学科分割，以可读性强的原典绎读开学养正，不仅为人文科学的本科生、也为社会科学各专业本科生提供通识教育基础读本，亦可供理工农医科学生休闲。所选篇章多从某个视角或细节入手绎读古典作品，引发青年学子亲自进入作品，细察性情心术之微，“洞性灵之奥区，极文章之骨髓”——所附“作家小传”力求生动活泼，“原典阅读指引”则约而精要，仅列可读的原典版本（或中译本）和基本参考文献。
“追慕古心得真趣”，唯有扶持素质教育，方能保育后学天素，发其英华——《古典诗文绎读》编译者愿倾方寸赤诚，为斯世扫榛莽，为学子营闲暇。
刘小枫
2008年5月於沐猴而冠斋
http://www.akademeia.cn/article/f6/219.html
古典诗文绎读
Commentarii versuum et prosarum antiquarum
西学卷∙ 古代编
刘小枫 主编
李世祥 邱立波 等译
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[上册]
荷马（约公元前8-7世纪）
1、首领普里阿摩斯及其城和子……………………………………弗劳门哈弗特撰[温洁 译]
2、奥德修斯的名相……………………………………………………………………刘小枫撰
赫西俄德（约公元前8-7世纪）
3、诗人的“权杖”…………………………………………………………………… 刘小枫撰
4、《劳作与时日》中的正义与务农………………………………………纳尔逊撰[刘麒麟译]
埃斯库洛斯（公元前525-456）
5、普罗米修斯、宙斯和伊俄眼中的正义…………………………………斯文森撰[乔戈译]
6、“奥瑞斯忒亚”三部曲中的正义……………………………………………恩本撰[乔戈译]
索福克勒索（公元前496-406）
7、《安提戈涅》与共同体问题…………………………………………萨尔赞尼撰[李小均译]
8、哲人王俄狄甫斯……………………………………………………………………刘小枫撰
希罗多德（公元前484-425）
9、法的悲剧……………………………………………………………戴维斯撰[黄旭东译]
10、民主的起步…………………………………………………………欧文撰[吴小峰 译]
11、诗与史之争………………………………………………………巴特基 撰[吴小峰 译]
欧里庇得斯（公元前480-406）
12、欧里庇得斯与血气………………………………………………特斯托雷 撰[李小均译]
13、希波吕托斯和菲德拉………………………………………阿纳斯托普洛 撰[李小均 译]
修昔底德（公元前460-400）
14、修昔底德的历史身位 …………………………………………………………魏朝勇撰
15、修昔底德笔下的自然世界和政治世界…………………………普罗耶蒂 撰[李世祥译]
阿里斯托芬（公元前450-385）
16、阿里斯托芬对平等主义的批判…………………………………………克瑞默 撰[杜佳译]
17、怀有希望的爱欲：阿里斯托芬与喜剧净化………………………里克福特 撰[黄薇薇译]
色诺芬（约公元前434-354）
18、《居鲁士的教育》中的欺骗………………………………………… 威登 撰[王双洪译]
19、苏格拉底哲学的政治辩护…………………………………………潘戈尔撰[李永晶译]
20、色诺芬的哲人之旅……………………………………………………霍兰德 撰[邱立波 译]
柏拉图（约公元前428-347）
21、神话故事的意图：《普罗塔戈拉》和《美诺》…………………………怀斯撰[郭振华译]
22、阿里斯托芬讲辞中的政治与爱若斯……………………………路德维希撰[李世祥 译]
23、《斐德若》笺释…………………………………………………弗里德兰德撰[朱雁冰译]
24、灵魂的黄泉之旅与《王制》的哲学神话………………………………霍兰德 撰[邱立波 译]
亚里士多德（公元前384-322）
25、苏格拉底在《尼各马可伦理学》中的政治形象……………………特西陶 撰[郭振华译]
26、亚里士多德对“民主”预想的批评……………………………巴特莱特撰[李世祥译]
27、从《诗学》看哲学与诗之争…………………………………………巴特基 撰[李永晶译]
《希伯莱圣经》（约公元前3世纪）
28、七天的故事：《创世记》开篇讲疏……………………………………玛施勒 撰[张缨 译]
29、诗人王：从《圣经》的视角看英雄………………………………弗拉德金撰[王双洪译]
30、《约伯记》序幕的修辞………………………………………………………………张缨 撰
卢克莱修（约公元前93-50）
31、《物性论》如何开篇和结尾………………………………………施特劳斯撰[罗晓颖 译]
西塞罗（公元前106-43）
32、《论共和国》中的学而优则仕……………………………………… 巴洛 撰[邱立波 译]
33、《论义务》的结构和意图……………………………………… 伯恩斯撰 [李永晶译]
恺撒（公元前102-44）
34、《高卢战记》卷一中的凯撒形象……………………………………小马丁 撰[李世祥译]
维吉尔（公元前70-19）
35、《埃涅阿斯纪》作为拣选的戏剧………………………………………贝肯 撰[王承教译]
36、《埃涅阿斯纪》中的科学……………………………………………伊默斯撰[王承教译]
[下册]
《新约·福音书》（1世纪前后）
37、福音书中的律例与范例…………………………………………………多伯 撰[张缨译]
38、作为戏剧素材的第四福音书……………………………………………鲍文 撰[王双洪译]
保罗(公元前4 –公元64)
39、何谓“因信称义”………………………………………………………佩特森撰[谷裕 译]
塞涅卡（公元前4 –公元65）
40、高妙的教化者：《道德书简》的风格…………………………………科勒曼撰[肖涧译]
普鲁塔克（46-120）
41、《凯撒传》中的道德选择…………………………………………格莱歇尔 撰[李世祥 译]
塔西佗（约56-120）
42、《编年史》的春秋笔法……………………………………………………利克 撰[肖涧译]
奥古斯丁（354-430）
43、作为宗教讽刺的《上帝之城》……………………………………………霍顿 撰[李世祥译]
44、《忏悔录》的象征结构………………………………………………萨乔奇撰[黄旭东 译]
波厄修斯（约480-525）
45、如何阅读《哲学的安慰》…………………………………………………柯雷 撰[邱立波 译]
阿尔法拉比（约870-950）
46、阿尔法拉比的修辞……………………………………………………………… 程志敏撰
无名氏（10世纪前后）
47、《一千零一夜》中的宗教和政治………………………………………马赫迪撰[刘舒译]
阿维罗伊（约1126-1284）
48、政治在伊本·鲁士德哲学中的地位……………………………… 罗森塔尔撰[刘舒译]
49、翻译与哲学：以阿维罗伊注疏为例……………………………… 巴特沃斯 撰[刘舒译]
迈蒙尼德（1135-1204）
50、《迷途指津》中的两种教诲…………………………………………施特劳斯撰[王承教译]
但丁（1265-1321）
51、乌托邦：但丁的喜剧…………………………………………………福廷撰[朱振宇译]
52、梦魇与梦幻：但丁《喜剧》中的地上之城……………………………霍金斯撰[朱振宇译]
53、但丁与政治哲学的复兴………………………………………………福廷撰[朱振宇译]
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