公 法 评 论 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

朱其

谵妄视觉：后政治社会的遗梦



　　在九十年代，艺术面临着全球化资本主义时代新的挑战。中国在经历了七十年代晚期的伤痕文化\'八十年代左翼人文思潮之后发生了奇妙的不可思议的变化，诸如\"后社会主义\"、\"后政治社会\"．市场社会主义概念适合于描述道德禁忌和消费欲望全面打开的后社会主义特征．就整体上的政治经济和日常性的互动，导致心理和思想的迁移方面我更愿意使用\"后政治社会\"一词．

　　漂浮是许多来北京寻梦的艺术家的基本经验，其中包含着六十年代的乌托邦黑色文化外省青年的愤怒，早期先锋派的气质．经济困境及对构成自我压抑的想象性整体的敌意．而更为重要的核心经验是现代城市非常住居民的\"游牧\"性．

　　董爱臣．舒阳等六人也许是那一背景下的艺术青年，这一典型自十九世纪末波德莱尔时期即已开始成型，其心理解释系野心自我扩张愤怒攻击性真诚及机会主义知识青年，以及异于常人的内心景象。

　　北京的绘画在九十年代总是有一股锲而不舍的怪诞视觉景象，它采自一种变异的政治社会的遗产，其直接的心理动因在于抵制无聊的日常性，那种在北京秋日的肃杀的夏天燥热的天空下的日常生活．日常性在八十年代被一种政治社会结构所丝网密织日常性就具有了政治意义，与其相关的是指涉自我解救的乌托邦神性．九十年代的消费和经济资本的自定性以及国际资本主义流行文化全面介入，导致的大众文化暴力使60年代后期出生的一代深陷于乌托邦和神性缺失的心理受伤。乌托邦产生的具有审美气质的心理政噪精神在九十年代末失去了可以敌意的具体对象，向一种梦遗式的自我审美转换作为一种自我栖居就构成一种必然之途。

　　舒阳的（失落感）是那种后政治时期陷于谵妄的视觉迷幻和梦遗似的自我返回红旗书本．气球和最无聊的钥匙是失重式的飘飞。进入工业化初期的中国城市的巨型烟囱喷出象征的升华人群．它们存在于现在，但属于八十年代．张东亮的自画像，那种游戏自虐表明即便是九十年代初的玩世气质也在发生变异，它不再有精神上的攻击对象，只是在自我观照的图像美学上进行造型．

　　描述无聊的肢体动作．将身体变作异种式的形体以及制造怪诞的物品，几平在近年，北京和南方的上海等地许多画作中出现过。这种谵妄式的甚至恐怖的视觉是60年代后期出生一代人的集体经验，它们来自九十年代后政治社会的遗梦和身心空间的重新定位。这不仅表现为美学和影像是自我所能获教自由的一个通道，并且关于心理政治的观看和表达，在九十年代缺乏那种在八十年代的思辩气质．它更多地体现在个人心理症候再现的层次去制造心理符号。童爱臣在近于思辩性荡然无存的自我边沿重现精神病理层次的内心幻觉，汉堡包性和自我迷醉成了病理性视象的基本根源，董璐制造的红色异种在无边的天空中伤感地飘飞。异种的眼睛仿佛八岁的孩子的大眼睛在寻觅方向．董璐的视觉具有牵引人悲悯之心的音乐气质。失重是这一代心理缺失的基本形态。王楚禹的塑胶气球描绘的是我们的世界业已失重的起因．成长是九十年代必须重新返回叙述的主题它不在于我们遭际了一种新的困境，而是一种新的成长可能性同时存在了。身心在九十年代被提供以放松和舒适的手段，但带来了无形的无对象的痛楚。朱冥发现了自己的成长处境，这是向内看的视觉，它不再是一种纯粹视觉。

　　心理政治是需要与美学重新粘合的，一个旧题它既不是政治艺术也不是表现主义。而是表现九十年代近于谵妄的知识青年的心理，再现是一种尝试于打开九十年代心理绝境的美学历险，无论它是归属于一种纯美学价值它都将具有一种价值。即它是在九十年代已沦为少数的政治社会的知识遗子对飘移历程的一种铭记。

来源：卡夫卡书店


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