二十世纪，中国进入世界，世界也进入中国，而世界舞台演出的正是以西方为主角的现代化大剧。处於即将跨入二 十一世纪门槛的历史时刻，中国在寻求新文明秩序的现代化过程中，不能不有反思！西方现代化造成的「好」，固 然不能因为是西方的就不欢迎；西方现代化造成的「坏」，也不能因为是西方的就不拒弃。中国的「现代性」或中 国的新文明秩序的建构，与中国文化传统的重构是交光互影分不开的。 　　二十世纪的帷幕徐徐落下的今天，回顾百年中国演出的史剧，我们看到听到的悲壮、呐喊、哀叹、欢呼、灰淡、沉 思、憧憬的一幕幕景象，令人感到有承受不了的重。这是一出甚麼样的戏剧？　　十九世纪末叶，中华帝国的「政治秩序」遭到空前冲击，但在二十世纪，以儒家为基底的中国的「文明秩序」才真 正产生了巨大的解构。从一根本性的层次看，二十世纪是中国寻求一个新文明秩序的历史过程。这个历史过程最能 概括性的表述是中国现代化过程。中国的现代化过程充满革命的亢奋，但却破多立少。百年中，其间出现了各种各 样的现代化的扭曲与变形。　　中国之走上现代化，用墨西哥诺贝尔文学奖得主、诗人巴兹（O ctavio Paz）的话，是「命定的」。古老的文明， 像墨西哥、中国，要在二十世纪立足，很难不选择现代化。二十世纪，中国进入世界，世界也进入中国，而世界舞 台演出的正是以西方为主角的现代化大剧。在二十世纪90年代的今日，现代化已是「全球化」了。中国大陆、台湾 与香港这三个中国人社會，都以急速的步伐走进现代化的「美丽新世界」。　　现代化始源於欧洲，是启蒙运动标举的「理性」的产儿，以是，不仅是中国，所有非西方社會常有意识无意识地把 西化视同为现代化。诚然，现代化不是西化，但二者确不止是一「历史的偶合」，事实上，「现代化」本身不停的 「现代化」（用U lrich Beck语）主要都是在西方发生的。无可辩驳的，西方的现代性模式一直居於支配性地位， 举凡民主、人权乃至对同性恋的肯定等等，都成为新文明的尺度。　　经典资本主义是「现代性」的原型，而今天西方的资本主义仍然是现代性全球化扩展的主要动力。不错，共产主义 也是不折不扣启蒙运动的产物，在二十世纪，它一直被视为资本主义之外另一个现代化的模式。有些学者（如波兰 的Zygmunt Bauman）把共产主义这个「集体的乌托邦」的崩解看作是「现代性的终结」；有的（如日裔美人福山） 则认为共产主义的解体是「历史的终结」，亦即资本主义社會的「自由主义的民主」是「现代性」的唯一表徵了。处於即将跨入二十一世纪门槛的历史时刻，一方面，在现实世界，现代化正是一全球不断扩张，也是难以停止的势 运；另一方面，在学术圈内，不但50、60年代的「现代化理论」固是秋扇见捐，而对西方「现代性」的批判更是方 兴未艾。中国在寻求新文明秩序的现代化过程中，不能不有反思！西方现代化造成的「好」，固然不能因为是西方 的就不欢迎；西方现代化造成的「坏」，也不能因为是西方的就不拒弃。甚麼样的文明新秩序，甚麼样的「现代性 」才是中国应该追求的！？中国不能不批判地思考一个「现代性的规范模型」。　　现代化的全球化产生了强大的结构趋同性，乘飞机从巴黎到纽约到新加坡到大阪到香港，在机场所见的硬体与软体 几乎没有甚麼不同，也不可能有太大不同，但世界没有，也不會出现一个单一的现代文明形态。现代性是多元的。 　　世界多元的文化传统是现代多元性的根源。中国的「现代性」或中国的新文明秩序的建构，与中国文化传统的重构 是交光互影分不开的。中国的新文明秩序的建构是二十世纪中国人未竟之业，它应该是中国二十一世纪的大工程。