我之宗教观
印顺
我是佛教徒。“我之宗教观”，是以佛教的见地来看宗教，
看宗教的价值，看宗教的浅深不同。
从世界史去看，没有一个民族，没有宗教信仰；从古代到现
在，也没有一个时代，没有宗教。如宗教而没有深刻的充足的根
据，与人类生活没有密切的关系，宗教是决不会如此普遍而悠久
的。宗教在人类社会中，有着重要的地位。这决不是那些反宗教
者所能打倒，也不是非宗教分子所可以漠视。宗教于人类的正常
生活，可说是不可分离的。人类的宗教信仰，决不是闲家计。不
要听到宗教就以为是迷信，大家应以谅解的同情去了解他，或者
进一步的去接受他。
一、宗教之意义──自证·化他
一般反宗教者与非宗教者，以为宗教是迷信，是人类愚昧的
幻想。但在我看来，宗教是人类的文明根源，是人类知识发展以
后所流出，可说是人类智慧的产物。一般动物──鸟兽虫鱼，它
们缺乏高度的明确意识，丰富的想像，也就不会有宗教。惟有人
类，由于知识的开发增长，从低级而进向高级；宗教也就发展起
来，从低级而不圆满的，渐达高尚圆满的地步。这种从浅而深，
由低级而高级，与一般文化，及政治的进展，都表示着平行的关
系。如政治，从酋长制的部落时代，到君主制的帝国时代，再进
到民主制的共和时代。宗教也是从多神的宗教，进步为一神的宗
教，再进展为无神的宗教。古代与现代遗剩的低级宗教，不免有
迷妄与错误，但不能因此而否定宗教。正像不能因某种政制的不
够理想，而就取消政治。
宗教是依人类知识的渐次提高，而渐次改善与提高的，所以
我们应信受高尚的宗教。佛教为人类最高智慧所成立，佛是一切
智者。在一切宗教中，像明月在星群中一样。在过去，佛教为了
适应部分的众生，有许多不了义的方便，但这无 [P3]
损于佛教
的真义。“正直舍方便，但说无上道”，本是佛教应有的精神。
总之，一切宗教都是有助于人类的，于人类有过伟大的贡献。一
切宗教都应以同情的眼光去了解他，何况现代存在的，高尚而伟
大的宗教！
近代的宗教一词，由Religion译义而来。西方学者，依着他
们所熟悉的宗教，给予种种的解说。现在，我依佛法的定义来解
说。
宗（证）与教，出于“楞伽经”等，意义是不同的。宗，指
一种非常识的特殊经验；由于这种经验是非一般的，所以有的称
之为神秘经验。教，是把自己所有的特殊经验，用语言文字表达
出来，使他人了解、信受、奉行。如释迦牟尼佛在菩提树下的证
悟，名为宗；佛因教化众生而说法，名为教。我们如依佛所说的
教去实行，也能达到佛那样的证入（宗）。所以，宗是直觉的特
殊经验，教是用文字表达的。依此，凡重于了解的，称为教；重
于行证的，名为宗。这样的宗教定义，不但合于佛教，其他的宗
教，也可以符合。即如低级的宗教，信仰幽灵鬼神。这种幽灵鬼
神的信仰，其初也是根源于所有的特殊经验而来。又如犹太教、
[P4]
基督教所信仰的耶和华，也是由于古代先知及耶稣的特殊
经验而来。基督徒在恳切的祈祷时，每有超常识的神秘经验，以
为见上帝或得圣灵等，这就等于是宗。加以说明宣传，使人信受，
就是教。凡是宗教，都有此二义。反宗教及自以为非宗教者，不
能信解宗教的特殊经验，以为只是胡说乱道，捏造欺人；或者是
神经失常，幻觉错觉。不知道，宗教决不是捏造的、假设的。心
灵活动的超过常人，起着进步的变化，又有何妨？宗教徒的特殊
经验，说神说鬼，可能有些是不尽然的，然不能因此而看作都是
欺骗。各教的教主，以及著名的宗教师，对于自己所体验所宣扬
的，都毫无疑惑，有着绝对的自信。在宗教领域中，虽形形色色
不同，但所信所说的，都应看作宗教界的真实。即使有与事实不
合的，也是增上慢─
─自以为如此，而不是妄语。如基督徒的
见到耶稣，见到上帝，或上帝赐予圣灵等，他们大都是恳切而虔
诚的。如佛教徒的悟证，以及禅定的境界，见到佛菩萨的慈光接
引等，都是以真切的信愿，经如法修持得来。这在宗教徒内心，
是怎样的纯洁而真实，决非有意的谎言（以宗教为生活的，当然
有欺谎的报道）。唯物 [P5]
论者，断灭论者，于宗教缺乏信解
的同情，以为决无此事。或者如古人说：“圣人以神道设教而民
从之”。古代确有利用宗教，作为利用人民，统治人民的事实，
然如以为宗教就是这些圣人造出来的，那是太错误了！
二、宗教之本质──人类意欲的表现
一般以为：世间的宗教，虽信仰不同，仪式与作法不同，但
简括的说，宗教不外乎神与人的关系。例如一神教，以为神或上
帝，对于我们是怎样的慈爱，我们应怎样的信仰他，才能得到神
的救拔。然而这样的宗教形式与内容，不能该括一切宗教。依佛
法说：宗教的本质，宗教的真实内容，并不是神与人的关系。宗
教是人类自己；是人类在环境中，表现着自己的意欲。宗教表现
了人类自己最深刻的意欲，可说是显示着人类自己的真面目。然
而这幅人类自己的造像，由于社会意识的影响，自己知识的不充
分，多少是走了样的。在人类从来不曾离开愚蒙的知识中，将自
己表现得漫画式的；虽不是写生的、摄影的，看来却是再像不过
[P6] ！
宗教是人类自己的意欲表现；意欲是表现于欲求的对象上，
经自己意欲的塑刻而神化。如在多神教中，对于雨，人类或希望
他适时下雨，或希望他不要淫雨，但对雨都起着力的、神妙的直
感。于是乎从雨是有意欲的，活生生的像自己；进展到有神在主
宰雨。一切自然现象，社会现象，都如此。而且，不但依照自己
意欲，而且依据（人类的集合）社会形态，而山、水、城、乡的
神世界，逐渐的开展出来。
人类从无始以来，在环境的活动中，一向向外驰求。所以起
初的意欲表现，都表现在外物，而不曾能表现自己，也就不曾能
清晰地表现自己。还有，天真的儿童，知识不曾发达，等到长大
了，社会影响下的世故也深了。在社会中，有不能不隐蔽自己的
苦衷，覆藏自己的真意，覆藏自己的错误，覆藏自己的罪恶。久
而久之，真的连自己也误会自己了！这在高尚的宗教中，才着重
自己，清晰地将自己表现出来。人类在宗教中，吐露了自己的黑
暗面──佛教称之为烦恼、业； [P7]
基督教等称之为罪恶。而
自己希望开展的光明面，也明确地表达出来。高尚宗教所归依、
所崇信的对象，不外是“永恒的存在”，“完满的福乐”，“绝
对的自由”，“无瑕疵的纯洁”。这在基督教信仰的上帝，即说
是无始无终的永恒，绝对自由，完善的福乐，圆满而圣洁的。在
佛教中，佛也是常住的、妙乐的、自由自在的、究竟清净的。可
以说，凡是高级的宗教，都一致的崇信那样的理想。这究竟圆满
的理想，如佛陀，又是最高智慧的成就者，有广大而深彻的慈悲，
勇猛的无畏，这都是人类希望自己能得到的。人，决不甘心于死
了完了；永远的存在，而且存在得安乐与自由，智慧与慈悲。人
类有达成此圆满究竟的意欲，即以此为崇仰的对象，而希望自己
以此理想为目标而求其实现。总之，宗教所归信崇仰的，是人类
自己意欲的共同倾向。这种意欲的自然流露，从何而来，这里姑
且不谈。而人类有这种意欲，却是千真万确的。在人类的知识不
充分时，倾向于外界时，意欲的表现也不完全，也表现于自然界。
知识越进步，越是意识到宗教即是人类自己，意欲的表现越完全，
也表现于人类自身。所以宗教的形态尽管不同， [P8]
而一切宗
教的本质，却并无两样。一切都不外人类自己，人类在环境中表
现着自己的意欲。
在这里，可以指出神教与佛教的不同点。一般神教，都崇信
人类以外的神。在一神教中，以为神是这个世界命运的安排者，
人类的创造者──神照着自己的样子造人。但在佛教中，以为崇
信、归依的佛（声闻等），是由人的精进修学而证得最高的境地
者。以此来看宗教所归信的，并不是离人以外的神，神只是人类
自己的客观化（表现于环境中）。人类小我的扩大，影射到外界，
想像为宇宙的大我，即成唯一的神。因此，人像神，不是神造人，
而是人类自己，照着自己的样子，理想化、完善化，而想像完成
的。佛教有这样的话：“众生为佛心中之众生，诸佛乃众生心中
之诸佛”。众生──人信仰归依于佛，是众生自己心中所要求实
现的自己。所以佛弟子归依佛、归依僧，却要“自依止”，依自
己的修学，去实现完善的自己。
佛是人类修证而圆成的，然我们──人类所知道的，还是要
经人类知识的再 [P9]
表现。经上说：佛陀“随类现身”，是为
怎样的众生现怎样的身相。人类从自己去认识佛，这是真实的。
如日本人造佛像，每留有日本式的髭须。缅甸的佛像，人中短，
活像缅甸人。而我国的造像，如弥勒的雍容肥硕，恰是我国人的
理想型。而观音菩萨为一般女众所信仰时，逐渐的现出柔和慈忍
的女相来。所以佛随众生心的不同，而有不同的应现。佛说法也
如此：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。随各人所要听的，
随各人的兴趣、知识不同，对于佛的教法，起着不同的了解。
宗教是人类自己的意欲，表现于环境中。不平等而要求平等，
不自由而希望自由，不常而希望永恒，不满愚痴而要求智慧，不
满残酷而要求慈悲。当前的世界，断灭论流行，不平等、不自由，
到处充满了愚痴与残酷，该是宗教精神高度发扬的时节了。人类
都有此愿欲，而惟有在宗教中，才充分地、明确地表达出来。不
但佛教，如实的认识自己，认识自己的宗教归仰，而努力于自己
的实现。一般宗教，特别是高尚的宗教，梵教、耶教、回教等，
也都能表达出崇高的理想， [P10]
辉煌的神格，由摄导人类自
己，向这一目标去努力！
三、宗教之特性──顺从·超脱
宗教，是人类在环境中表达自己的意欲，表达自己的意欲于
环境中，所以宗教有两个特性：一、顺从；二、超脱。西洋的宗
教，偏重于顺从。他们的宗教一词，有约制的意思。即宗教是：
接受外来某种力量──神力的制约，而不能不顺从他，应该信顺
他。但单是接受制约，是不够的；依佛法说，应该着重于超脱的
意思。
人类在环境中，感觉外在的力量，异常强大。自己觉得对他
毫无办法，非服从他不可。如自然界的台风、豪雨、地震、海啸，
以及大旱、久雨等。还有寒来暑往，日起月落，也非人力所能改
变，深刻的影响人类。此外，社会的关系──
社会法制，人事
牵缠，以及贫富寿夭，都是不能轻易改变的。还有自己的身心，
也使自己作不得主。如失眠，愈想合眼而愈是睡不着。性情暴躁，
才赌咒发誓地
[P11]
要立志改过，可是话还才说完，又会照旧
发作起来。这种约制我们、影响我们的力量，是宗教的主要来源，
引起人类的信顺。信赖神力──山神、水神、风神、五谷之
神，……乃至战争的胜败，也觉得有神力在那里左右着。这些控
制或操纵自然与社会的力量，似乎非顺从他不可。顺从，可以得
神的庇佑而安乐，否则会招来祸殃。或信仰命运之神的安排。所
以一般的宗教，每以信顺为根本的。专重在顺从，会觉得自己渺
小而无用；然而自己却决不愿如此。所以顺从虽是宗教的一大特
性，而宗教的真实，却是趣向解脱：是将那拘缚自己，不得不顺
从的力量，设法去超脱他，实现自由。
超脱外来束缚的宗教特性，就是神教，极端信仰顺从的神教，
也还是如此。对于自然界、社会界，或者自己身心的障碍困难，
或祈求神的宽宥，祈求神的庇护、援助；或祈求另一大力者，折
伏造成障碍苦难的神力。或者以种种物件，种种咒术，种种仪式，
种种祭祀，求得一大力者的干涉、保护，或增加自己的力量。或
者索性控制那捣乱的力量，或者利用那力量。这一切，无非为了
达成解除苦 [P12]
难、打开束缚，而得超脱自由的目的。在现
在看来，神教的向外崇拜，多少是可疑了。因为人类知力的进步，
对于自然界的威力，自然界的性质，已逐渐从自然本身的理解中，
加以控制、改善、利用。社会界的动乱、障碍、不平等、不自由，
也逐渐从政治组织、经济制度等，加以调整。还不能完全达成目
的，这是知识的不充分，人类自己的问题没有解决，而决非宰制
自然与社会的神力问题了。人类自己身心的不自在，一切病态的
魔力，在高尚的神教中，也在信神的前提下，注意到人类自身的
净化、革新。特别是佛教，释尊提贡“古仙人之道”，以完善的
方法，消除自己身心的障碍，而达到彻底的超脱。总之，宗教虽
有二大特性，而最后的真实的目的，不外彻底破除束缚，获得究
竟的超脱。
宗教的特性，在乎从信顺中趣向超脱。神教，大抵信顺神力
（祭祀力、咒力等），企图在合于神的意旨中，得到神的喜悦、
救济，实现某一目标，或彻底的超脱。佛教，信顺佛、法、僧。
信佛信僧，实为希圣希贤的景仰，顺从已得超脱者的指导；而信
法，是真理与道德的顺从、契合。佛教是以佛僧为模范、为导师
[P13]
；而从真理的解了体验，道德的实践中，完成自己的究竟
解脱。所以，惟有佛教，才是彻底的把握宗教的本质，而使他实
现出来。其他的宗教，都是或多或少的，朦胧的向着这一目标前
进。
由于宗教的有此二大特性，虽一切宗教都具备这两者，而从
重点来说，宗教可以分为二类：一、着重于顺从的，是他力宗教，
如信神、信上帝、信梵天等。二、着重于超脱的，是自力宗教，
如佛教等。大概的说，宗教中越是低级的，即越是他力的；越是
高级的，自力的成分越多。
四、宗教的层次──多神·一神·梵我·唯心·正觉
宗教的浅深次第，是不容易说得大家同意的。现在依据佛经
──诸天世界建立的层次来说明。
最低级的宗教，要算是（幽灵，妖怪等）多神教了。在三界
中，最低的天是：四王天与忉利天（四王天以下，还有一些夜叉
天）。这二天，可说是鬼神王国 [P14]
。忉利天主──帝释，
近于道教所传说的玉皇；天女围绕，享受着物欲的幸福。帝释，
有着战斗神的特性，手持金刚杵（从此以上，再没有战争。这个
多神王国的叛乱者，名为阿修罗，住在海底），为多神王国的共
主。四王天的分化一方，犹如四岳。他们所统摄的部属，遍布在
人间，山、林、江、湖；是龙、夜叉、罗刹、犍达婆、紧那罗、
迦楼罗、摩!7亩罗伽等，为首的都是大力的鬼王、畜王。龙与夜
叉王等，统摄着一切的鬼灵、妖怪。忉利天王与四王天王，虽比
较高尚，而该括一切天龙八部──神来说，都不是十全十美的。
因为鬼神们，有时会发极大的嗔心，毁伤多数的众生，或者毁坏
稼穑。贪欲──贪财、贪色──心也还非常强；忉利天王也还沉
醉于金粉的乐欲中。这类天神，自我的贪欲极强（嗔是贪的反
动）。
比多神教高一级的，应该是一神教。这在三界中，自兜率天
以上，一面到初禅的大梵天。大梵天即世界的创造主。梵天说：
这世界，世界的一切，以及人类，都是从他而有的。印度传说的
创造神，近于希伯来传说中的耶和华。大梵天以 [P15]
下，有
着政治形态的天国。到达大梵天，有一无二，名为“独梵”。所
以在宗教中，这是唯一神教。大梵天（包括梵众、梵辅──天国
中的臣民）是超欲界──
超过属于情欲世界的。属于情欲世界
的统治者，是他化自在天王──魔王，与基督教的撒旦相近。一
神教，比多神教的神格，高尚得多。依佛法说：贪欲心极微薄
（物欲与男女欲，都没有了，所以说：要以心灵来崇拜他）；嗔
恚也没有了（神是完全的爱）。但我慢却特别强，总以为自己最
高：自己是常住不变，是无始无终，是究竟自在；是一切的创造
者，一切的主宰者。由此神格的特点，凡是一神教，都充满了唯
我独尊的排他性。佛经中说：一次，马胜尊者到大梵天去，大梵
天正在宣扬他是：常住、究竟安乐、人类之父等教说。大梵天见
到马胜，怕尊者揭露他的真面目，就拉着尊者的手，到僻静处，
请他不要说破。这虽是传说，却说明了大梵天的不究竟。不但有
着狂妄的自我慢，还有矫诳心呢！不过，我以为一神教有他的长
处，他把多神教中，秽恶、迷滥的毛病，一齐净除，而着重道德
与善行，敬虔与纯洁，充满了无嗔的慈爱！
[P16]
从大梵天向上，经二禅，三禅，到达四禅的色究竟天。这与
初禅，可总名为梵天（但初禅有政治形态，故别说）。这类天国，
是西方所不大明了的。他不是一神，也不是多神，是无神的（有
时也神格化，那是梵天的本地）。在宗教方面，可名为梵我教，
因为这是自我的宗教，以恢复自我的自由，常住与妙乐之本性的。
要完成这种自我解脱的目的，须修习禅定，发明“神我”的真智。
这是没有政治形态的，纯为个己解脱的宗教。所以在人类的宗教
信仰中，并不普遍，而是少数玄学者，本体论者的宗教。从禅定
──瑜伽的实修中去解脱自我，依佛法说，这是一类专著自我
（小我、大我）见的宗教。
此上还有四空处，这四天，是自心宗教。不但没有政治组织，
而且还是离开物质世界，纯为安住于内心的静定。四天的次第，
便是唯心观的次第。在一般宗教中，自心宗教是最高的。这一类
的宗教学者，自以为是最究竟的超脱。然依佛法来看，这还是不
出无明──痴的窟宅，还在虚妄的流转中。多神与一神是神教，
在哲学中，是泛神论与唯神论。自我宗教，在哲学中是唯我论。
自心宗教，在 [P17] 哲学中，当然是唯心论。
上面所列的宗教层次──四类宗教，都不离自我的妄执，都
是虚妄的，不彻底的。唯神、唯我、唯心，追根究原，只是同一
内容──自性见（我见）的变形。佛教，是超越这印度的四类宗
教而实现为正觉的宗教。西方缺少后二类（唯我与唯心宗教），
所以对佛教的境界，不容易理解，因为距离太远了。佛经中有
“小空经”，说明修行的过程。从人间起，一地一地，一界一界
的超出，末后完全出离了三界。等到超出三界，经里告诉我们，
还在人间，着衣，吃饭，教化众生。所以认真说来，佛教是否定
了神教，我教，心教；否定了各式各样的天国，而实现为人间正
觉的宗教。如以一般神意论的宗教眼光来看佛教，确是难以理解
的。部分的西方人，研究南传的佛教，觉得佛教是无神论，起初
本不是宗教。那里知道，宗教不一定要有神的。无神论的梵我教，
自心教，佛教，还是一样的宗教。佛教是无神的宗教，是正觉的
宗教，是自力的宗教，这不能以神教的观念来了解他。
[P18]
五、宗教的类别──自然宗教·社会宗教·自我宗教
上说的宗教层次，也可说是宗教的类别。现在更从另一意义，
分宗教为三类：一、自然宗教；二、社会宗教；三、自我宗教。
自然宗教，大体同于多神教；以自然现象，自然界的事物为
信仰对象，而认为是神，或有神主宰这些事物。如日神，月神，
雷神，风神，水神，火神，山神，地神，泉源之神……；牛神，
猴神，蛇神……；花神，树神，谷神……；酒神，灶神等等。总
之，以自然界的具体事物为信仰的，都可名为自然宗教。
社会宗教，如我国的祭祀祖先。祭祖，本为种族繁衍的意欲
表现。一般人都希望儿女众多，家族繁衍；祖父儿孙的相续不绝，
表现为祖先的崇拜。若说祭祖只是为了追念祖德，事实上决不但
是如此的。古代社会，都有此种族繁衍的宗教，祭祖并不止是中
国。古代，家里供有长燃的火，象微种族生命的延续；而祖先的
祭祀，即在此举行火供。如弟兄分家，种族析居，即将此火分燃。
祭祖与此家 [P19]
族火的祭供，完全是同源的。中国的祭祖教，
是祭近不祭远的。一般家庭，只祭祀三代宗亲；更远，也不过七
代。而犹太教，基督教的崇拜耶和华，论理也通于祭祖的宗教，
不过他们是祭远不祭近的。他们崇拜的耶和华，是人类的父──
老祖宗。天主教廷曾下令信天主教的不得祭祖宗，可是禁了又许，
许了又禁，现在又准许信教的祭祖了。这只是为了减少我国民众
的反对，便利推行宗教而已。依宗教说，这是矛盾的，不合理的。
因为祖先崇拜所包含的宗教要求，是种族繁衍到永远。而我国一
般的祀祖，大抵存有祈求祖先默佑的意义。
古代宗教，虽是多神的自然宗教，然都含有社会宗教的意义。
因为古代的宗教，都是氏族的宗教。耶和华“是以色列人的上
帝”，本是以色列的保护神，与外邦人无关。如日本的神教，我
国古代的帝（上帝，炎帝等）；印度的婆罗门教，都是。从多神
中演化出的大神，虽看作宇宙主，但还是一族的祖先。社会宗教
的祖神，成为团集一族一国的巨大力量。所以社会宗教是极普遍
的：家族的，国族的，一乡的，一邦的，一国的，全世界的，凡
有家族或国家形态的神世界，都 [P20]
有此意义。不过中国式
的祖先崇拜，最显著与自然、自我宗教不同而已。宗教进步到自
我宗教时，必有伟大的宗教家，出来创新，而使宗教成为全世界
的。如印度有释迦，犹太有耶稣，阿拉伯有谟罕默德等。我国的
墨子、孔子、老子等，政治的意味重，对宗教不能有伟大的贡献。
等到创新以后，成为世界的宗教，虽依旧不离社会宗教（世界性
的）的内容，而着重于自我的净化，自我的自由了。
自我宗教：人类是要求自我生命的永恒，福乐，平等，自由，
智慧，慈悲的。耶教，回教，佛教，印度教中的吠檀多派等，都
着重于自我的净化、完成，都属于此类。或称之为精神宗教，不
一定恰当，因为在高级宗教中的人类意欲，不但是心灵的净化，
而且还是自身的圆满。如佛教，不但是法身的悲智庄严，而还是
色身的相好圆满。中国的道教，有性命双修的；佛教是定慧双修，
而密宗更着重于天色身。精神与肉体的净化，都同等重视。佛教
是无我的宗教，但缘起如幻的我，不但不否定，而且还依此以成
立生命之流。自我，不但是心的，是心色的总和。所以称为自我
宗教，该括得更完备些。
[P21]
自然宗教，为人类意欲表现于自然界的，显示了人类对于自
然的态度。社会宗教，为人类意欲表现于社会界，显示了人类的
社会性。自我宗教，为人类意欲表现于自己身心，而显示了怎样
的倾向于身心净化，自我完成。自我宗教是最高的，如倾向于个
人自由与唯心，会逐渐漠视社会的意义。色无色界的梵我教与自
心教，明显的说明了此点。所以佛教的人间性，人间成佛，才从
自我宗教的立场，含摄得社会宗教的特性。原始佛教的僧团组合，
便是绝好的例证。由于佛教是无神论的，所以社会观是平等的，
民主的，自由的。基督教为一神教，所以社会观──从天国及教
廷制看来，宛然是君主的模样。我以为，英国式的君主立宪，最
能反映一神教的社会意义。
六、宗教之价值──强化自己·净化自己
宗教对于人类，究竟有什么价值？价值当然不止一种，然宗
教的真价值，在使人从信仰中，强化自己以胜过困难，净化自己
以达成至善的境界。
[P22]
他力的神教，以依赖他而强化自己为主。如希望丰收，田作
好，于是祭社稷等；出海航行或捕鱼，要免除风浪，克服风浪的
艰险，于是祭天后等；如有瘟疫而祭瘟神，有蝗灾而祭蝗神，久
雨求晴，久旱求雨，以及求财富，求儿女，求夫妇和好，求战争
胜利，都以为外有主管此事的神，或宇宙大神，因祭祀、祈求而
可以得到问题的解决。更有因信而治愈疾病，因信而得脱灾祸，
都以为从宗教的神力中，获得支持，获得援助，使自己减少障碍，
胜过困难。人类知识进步，知道并不全由于神的意思，神的力量，
需要尽着人为的努力。于是祭祀的方法，斋戒沐浴等，都成为宗
教内容，如祈祷而需要心地真诚等。等到知力更进步，才明了宗
教的真意义，一切在乎自己。不但自求多福，就是某些外力的护
助，也是自力（自善根熟，或自心诚切）的感召，必须经自己而
表现出来。
宗教引发人类坚强自己的力量，异常强大。如身体有了疾病，
家国有了危难，每能从信仰中，激发力量而渡过危险。古代的战
争，每以宗教来鼓舞战士，所向无敌。又如人作了错事，犯了恶
习，想改悔而不可能。因为自己每是怯弱的， [P23]
因循的。
如发起宗教信仰，即能坚强自己，不再受惰性的支配，不再受环
境的牵制，竖起脊梁来重新做人。学佛的，在佛菩萨前发愿修学，
无形中引发强化自己的力量。作不到的事，也顺利地完成了；不
容易戒除的，也完全戒除了。这是宗教对于人类的一种重要贡献，
即从顺从而来的力量。有人说：信仰宗教，自心得到安慰，这不
过是自我陶醉而已，甚至恶意的把宗教看成鸦片。其实，宗教对
于失望悲哀者，无论是名场，利场，情场，种种场所的失望者，
给予安慰，给予创伤的恢复，使他坚强自己，现起了前途的光明，
而从险难中渡入平安。这不是鸦片，而是维持生命的必要营养；
在营养不良者，特别感到需要而已！
此外，宗教于人类，有净化自己的力量，这特别是自我宗教，
着重于超脱的宗教。耶教说：人是有罪的，如觉得自己有罪而恳
切悔改，在耶稣的血中，洗净了罪恶，得到重生。从此能去恶行
善，爱人如己，一直到永生。佛教说：无始以来，众生所作的
（善或）恶业，非常多，所以常受生死的苦果。而业由烦恼而来，
所以要从人的内心，净除烦恼，把不正常的感情，意志，思想，
统统地净化一 [P24]
番，从根纠正过来。这才能走向合理而光
明的前途，逐渐的圆满而成贤成圣。若但是祈求，忏悔，不从自
心去净化烦恼，那虽然薰沐在宗教的生活中，多少净除内心的秽
染，而到底不能彻底，不能实现宗教的最高目的。宗教的信仰，
引导我们走向光明的至善境界，即是不断的净化自己。凡是高尚
的宗教，都重视这点，都有此作用，佛教不过更彻底而已。
一些世事顺利，生活丰乐，身体健康，而自以为满足的，对
宗教不大热心，少能知道宗教的重要性。惟有经历了人间的苦难，
理解世间的不自在，自己的缺陷太大，才能诚信宗教，于宗教中
得新生命。耶稣说他自己是为拯救罪人而来，佛说是为了众生有
老病死，贪嗔痴病而来。对于认识自己有缺陷者，对于失望悲哀
者，宗教更能表现其力量。然从宗教本身说，谁不需要强化自己，
净化自己呢？反宗教者与非宗教者，只是失去了理性，打肿脸充
胖子而已！
七、宗教理想之实现──永生·无生·新生
凡是高尚的宗教，无不以自由，平等，福乐，慈悲等为理想，
而要求实现。要实现这些理想，有一根本而主要的，即“生”的
实现。生是生存，世间的一切希望、福乐，都根源于生存，没有
了生存，一切都不存在了。所以一切宗教所理想的，也着重在这
根本论题。希望不是死了完了，而是生之永恒。道教说长生，耶
教说永生，其他高尚宗教，都以此永恒的生存为基本理想。基于
生的永恒延续，而有自由，平等，福乐等，为人类意欲所表现的
宗教理想──人生的最高理想。这一切，如世间而可以使人类满
足，获得，那宗教就可以取消了，否则宗教会永远的存在。有些
人，想以哲学、美术来代替宗教；宗教不是暂时忘我，或自我陶
醉，这些那里能代替得了！科学无论怎样的进步，也不能满足，
实现人类的最高理想。从人类意欲中，有意无意的流露此崇高理
想，使人向住，而前进去实现的，是宗教的独特内容。所以决不
可随便抹煞，或以为科学进步，宗教就会过时而用不着了。
在宗教中，有一看来似乎相反，而其实可通的问题。如道教
说长生，耶教说 [P26]
永生，而佛教却说无生，一般人听到无
生，就有些害怕，甚至误会佛教是反人生的，毁弃人生的。不知
道，泛泛地说永生，不见得就是理想的。耶教说：人死了有两条
路：一是天国，一是地狱。生天国是永生，堕地狱何尝不是永生？
不过是生于地狱，历受大火所焚烧，因而称为“永火”罢了！例
如希望长寿，如真的活到一百岁以外，而没有儿女，没有资财，
多病多痛，多灾多难，这样的长寿不死，才是活受罪呢！所以，
永生（长寿的延长）虽是人类的共欲，而不一定是理想的。依佛
法说：我们的生命，从来就是延续的，永久的，是不需要希求而
必然如此的。可是我们永续的生命，有着本质上的缺陷障碍不自
由。无始来的生命永续，包含着苦痛的必然性，一直在哭哭笑笑，
忽苦忽乐的过程中，真是一种无可奈何的苦恼！这样的永续下去，
决非我们所理想的。所以有此本质上的苦痛缺陷，根源于内心存
在的错乱──无始无明；这才起惑造业，招受苦果──生的延续。
我们要得真自由，真平等，真福乐，必须对于现实的生存，彻底
革新一番。使自己的身心，起一种质的变化：从情识中心，而转
为智慧中心的。这才不会错乱下 [P27]
去，永远绕着造业受苦
的老路子。因此佛教说无生，是比一般宗教更深一层的，是彻底
否定那充满苦痛不自在的情本的杂染生；不是否定算数，是实现
为无限安乐、自在的智本的清净生。我们平常说：“打得念头死，
许汝法身活”。经上也说：“一切法不生，则般若生”。古代的
大德们，都说要大死一番，才得大活自在。所以佛说无生，不是
死了完了，是要在现实人生中，彻底的来一番自我革命，使自己
实现为无限清净的“慧命”。这样的无生──新生，要在现前去
实现，假使根基成熟的话；并非一切都寄托在死后的未来。
耶教也有此种情形，就是重生，重生才能得救，这不是一般
的信仰就够了，必须深切的信仰，彻底的悔改，从祷告中引发内
心的特殊经验，觉到受着神的恩典，完成了人格的改造。从此获
得了新生，重生者才是将来天国的永生者。这种身心转变的自觉
经验，佛教徒在受戒时，入定时，慧证时，都可以引起，得着净
化身心的经验。怫教的信行，就是从不断的新生中，从浅而深的，
完成最高的人生理想。现存的高尚的宗教，都是反省自己的，要
实现自己身心净化的。残忍化 [P28]
而为慈悲，愚痴化而为智
慧，懦怯化而为勇猛；矛盾与动乱，化而为和谐安宁。要实现此
一理想，耶、回、梵、佛教，都是一样的，不过浅深偏圆不同而
已。说永生，容易误会为现有生命的永续，或者变质为庸俗的功
利的天国享乐者。说无生，又每被误解为毁弃人生。从宗教的真
实意义来说，从现实生存的不断新生中，以进达究竟圆满，才是
永生与无生的真意，也就是宗教最高理想的实现。
自我宗教不是别的，只是人类自己意欲的表现──自己的要
求新生，虽有以为获得他力的加被，拯救，而实是自力自救，惟
有自己才能救自己。学佛而不能了解这点，不过修集人天福德，
说不上了生死，何况学菩萨成佛！如不能理解这点，专从仪式信
条去着眼，以为宗教的举措，充满迷信，浪费财物，或者说欺骗、
幻想，那是最大的错误！在人类社会的发展中，宗教能不断的普
遍，不断的成长，即由于宗教是人类智慧的产物，是人类理想的
特殊表现。印度是文明早熟的国家，宗教界一向发展得极高，有
梵我、唯心等高尚宗教，不再是仪式作法与神权所限了。释迦牟
尼佛，出生于二千五百年前的印度，由大彻大悟的自证，树立
[P29]
了伟大精深的佛教──正觉的宗教，一直提贡了人类新生
的最佳方法。对于宇宙人生的见解，从佛心正觉而流露出来的，
到现在，永远是崭新而进步的──平等，民主与自由的；合情合
理的。我从佛法来研究，认为佛法是宗教，但是宗教中的最高宗
教，而不能以神教的眼光去看他。希望宗教同人，对宗教有确实
的信解，从本身的充实净化做起。惟有人类自身的新生净化，才
是宗教的真实意义；才能促成社会的真正进步，实现宇宙的庄严
清净！
[P31]
——印顺《我之宗教观》