希波主教奥古斯丁证道词选
奥古斯丁是属世教会的人物。他对于人类的困惑的了解，和他对于施拯救的基督教会在宇宙中所处地位的解释，使人很难分晰他的重要性。他既在他的忏悔录中表露了人心灵的渴望，又在上帝之城里描写了主那必然的胜利，所他显然向万世万代宣讲了救人的福音。编者从他汗牛充栋的证道词中选取以下几篇，是根据下列几个原则：内容含有福音的特点，结构符合证道词的艺术，而且对于基督徒有多方面的感动力。

九 "你们的光也当这样照在人前"
论马太福音五章十六节："你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父"：并论六章一节："你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。"
一．亲爱的朋友啊，我们的主耶稣基督在登山宝训里，既说："你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父"（太5：16），后来又说："你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见"（太6：1），所以常有许多人感到困惑。了解力不够的人，心中难免因此而感觉烦恼，因为他虽然心中愿意遵守这两种教训，但是互相矛盾的命令，叫他无所适从。因为一个人只能事奉一个主，如果主人给他彼此矛盾的命令，好像是叫他事奉两个主一样，而这个救主自己已经在登山宝训里明说是不可能的事。当一个犹豫不定的人，想到他不能遵行命令，同时又不敢不遵循的时候，他当怎么办呢？因为如果他把好行为显在人的面前，以便遵行"你的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父"的命令，他就会以为他犯了罪，因为他违反了"你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见"的命令。再者，如果他因害怕而不敢这样作，把他的善行隐藏起来，他又要想到他是违反了主的命令说："你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为。"
二、但是凡有正当了解力的人就能遵行这两种命令，而且在这两种命令上能够服从普世人类的主。如果主所命令的是人力所办不到的，他就不会惩罚懒惰的仆人。你们要听那"奉召为使徒，特派传上帝的福音"的"耶稣基督的仆人保罗"（罗1：1）所说的话。他不但自己遵行这两种命令，而且也教训人这样作。你们看他的光是怎样照在人前，叫他们看见他的好行为。他说："我们在上帝面前把自己荐与各人的良心"（林后4：2）。又说："我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样"（林后8：21）。又说："就好像我凡事都叫众人喜欢"（林前10：33）。我们从另外一个方面，来看他是如何小心，不将善事行在人的面前，故意叫他们看见。他说："各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了"（加6：4）。又说："我们所夸的是自己的良心"（林后1：12）。比这一切都更清楚的，乃是他说："若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了"（加1：10）。那些以为我们主自己的教训彼此矛盾而心中作难的人，恐怕要提出问题来反对主的使徒保罗，说："你怎么既说'就像我凡事都叫人喜欢 '；同时却又说'若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了'呢？"愿那曾藉着祂的仆人和使徒保罗说话的主与我们同在，使我们了解祂的旨意，并给我们遵行祂旨意的力量。
三、福音书中的话本身就含有解释，它们并不封闭那些饥饿之人的口，因为它们使扣门之人的心灵得饱足。我们所当注意的，是一个人心中的动机，方向，和目的。因为一个人如果要人看见他的好行为。以求在人的面前得荣耀和利益，他就没有遵行主在这件事上所赐的两种教训的任何一种；因为主要立刻就会看出他是把"善事行在人的面前，故意叫他们看见"，而他的光就没有照在人前，叫他们看见，便将荣耀归给天父。因为他所要荣耀的并不是上帝，乃是他自己；他只知追求自己的利益，而并不关心主的旨意。使徒保罗曾经论这种人说："他们都求自己的事，并不求耶稣基督的事"（腓2：21）。况且"你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为"这句话，并没有完结，紧接着就有解释为何要这样作的一句话，说："便将荣耀归给你们在天上的父"。所以一个行善的人被人知道了，他只可以将行善的动机存在他的良心中，不可故意叫人知道，除非是为了荣耀上帝，并为了使知道的人得益处，叫他们发觉那赐人力量作出好行为的上帝，乃是可爱慕的。这样他们便有希望，只要他们愿意，上帝也会把这种力量赐给他们自己。所以主耶稣在"你们要小心，不可将善事行在人的面前"的这个教训之后随即加上"故意叫他们看见"；他并没有在这里加上"便将荣耀归给你们在天上的父"一句话，乃是加上"若是这样，就不能得你们天父的赏赐了"。祂藉此叫我们知道，祂不愿祂的信徒作这种人，因为这种人只求别人看见他们的善行而得报酬。他们以得人的称赞为最好的事，他们以得人的称赞来满足他们的虚荣心。然而正因为他们得了人的称赞，他们就是空洞的自大的，渐归于消灭的。祂为什么说了"你们要小心，不可将善事行在人的面前"这句话还不够，另外又说："叫他们看见"一句话呢？这是因为有人将善事行在人的面前，并不是叫人知道他们，而且叫人知道他们所行的善事，便将荣耀归给那俯允使凡被祂称义的罪人有这些恩赐的天父。
四、这样的人把善行并不当作自己的，而是当作使他们因信而存活之上帝的。因此，使徒保罗也说："为要得着基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义"（腓3：8，9）；又在一处说："好叫我们在祂里面成为上帝的义"（林后5：21）。保罗也斥责犹太人"不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了"（罗10：3）。人若愿意自己的善行叫人看见，以求使那叫他们行善的上帝得荣耀，并求使那些看见他们善行的人，可以由于忠实的信仰起而效法，那么他们的光才是真照在人的面前，因为他们所放射出来的，是爱心之光。他们的善行不含空虚和骄傲。他们行善的时候，特别小心。不将善事作在人面前，故意叫他们看见，换一句话说，他们不把这些善事当作自己的，他们作善事也不是为了要得人的称赞，乃是要叫那使他们称义的上帝得称赞。如是，上帝可以使那些赞美祂的人，也变成被人赞美的。你们留心看，当保罗说了"就好像我凡事都叫众人喜欢"（林前10：33）之后，他并没有就此终止，好像以讨人喜欢为最终的目的；若是那样，他所说"若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了"一句话，就是虚谎之言。他乃是立刻加上一句话，说明他讨人喜欢的理由："不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。"所以他叫众人喜欢 ，不是为求自己的益处，免得他不能作基督的仆人；他叫众人喜欢，乃是为求叫他们得救，好叫自己可以作基督忠心的仆人。因为在他看来，他在上帝面前要存着无亏的良心，在人面前要有光明的行为，使人可以模仿。

十"若有人要跟从我，就当舍己"
论马可福音八章三十四节："若有人要跟从我，就当舍己"等语，并论约翰一书二章十五节："人若爱世界，爱父的心就不在他里面了"。
一、"若有人要跟从我，就当舍己，"主的这个要求，看来似乎是使人感觉困难和焦虑的。其实祂所要求的并不如此，因为祂必帮助我们，使我们能够作到祂所要求的。大卫在诗篇中向上帝所说的："我藉着你嘴唇的言语，自己谨守"（诗17：4），和耶稣自己所说的："我的轭是容易的，我的担子是轻省的"（太11：30），都是真实可信的。因为主所要求的，如果有困难之处，爱心要使它变为容易。我们都知道，爱能作成何等大的事。虽然爱甚至常是可憎和污秽的，但是一般贪爱金钱之辈，或爱慕尊荣的野心家，或恋爱女色之徒，为了达到他们爱的对象，经历了多大的劳苦，忍受了怎样的侮辱和难堪的事呢？爱的对象谁能列举呢？请想一下，心有所贪爱的人，受了多少劳苦，却并不感觉劳苦，当他们劳苦遇到阻碍的时候，他们就最觉得劳苦。既然大多数的人都受他们爱的对象所支配，而且我们为求使我们的生活上轨道，就只应留心选择我们所当爱的对象，那么当你们看见一个人因爱基督，愿意跟从祂，并为了爱祂而舍己的时候，你们为什么惊奇呢？因为如果人因爱自己而反倒丧失生命，那么他就必因舍己而反得着生命了。
二、人首先所遭遇的毁灭，就是爱自己。因为如果他未曾爱自己，如果他爱上帝过于爱自己，他就会愿意永远顺从上帝，而不会疏忽上帝的旨意，照自己的意思去行事。因为爱自己就是要照自己的意思行事。然而你们应当遵行上帝的旨意，不要照自己的意思行事，应当学习以不爱的自己来爱自己。保罗为了叫你们知道爱自己是一种罪恶，所以他说："末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己"（提后3：2）。一个爱自己的人，确能依靠自己吗？不能。因为他在一开始爱自己的时候，就把上帝弃绝了，并且被逐离开自己，去贪爱那些身外之物；所以当保罗说完了"那时人要专顾自己"之后，他立时加上"贪爱钱财"一句话。你们已经看出，你们是在自身之外。你们已经开始爱自己了，试看你们能不能保守自己。你们为何离开了自己呢？你们既富有钱财，岂不是成了贪爱金钱的人吗？你们已经开始贪爱身外之物，把自己丧失了。当一个人的爱使他离开自己，而去专爱那些身外之物时，他就开始与他那些虚空的欲望伪伍，浪费他的精力。他是放荡，耗尽，贫困，无力的，只好给人放猪去。他既厌倦了放猪的工作，最后想起他从前的情形，就说："我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？"（路15：17）。这个比喻中的浪子把他所有的都耗尽在娼妓身上，自己支配父亲好好为他所保管的财产，把所有的挥霍一空，一变而为贫穷不堪。当他说上面的话时，圣经论他怎么说呢？"他醒悟过来"（路15：17；原为作"当他回转到自己"）。既说"回转到自己"，他一定是先离开了自己。因为他从自己堕落了之后，他便留在自己里面。他回转到自己之后，他便不应当再留在自己里面，免得他再由自己堕落了。所以他回转到自己，原是为了不留在自己里面。他如何说呢？"我要起来，到我父亲那里去"（路15：18）。因此你们看出他在什么地方从自己堕落了。也在什么地方从他的父亲堕落了。他从自己堕落了，他离开自己，去追求那些身外之物。他回转到自己，又回到他父亲那里去，好在父亲那里安然保守自己。如果他起先离开了自己，那么就让他藉着回转到自己，免回到父亲那里去，并且舍己。"舍己"是什么意思呢？舍己就是不信靠自己，他应当觉得自己是一个人，应当尊重先知的话："依靠人血肉的膀臂，心中离弃主的，那人有祸了"（耶17：5）。他应当把自己从自己引退，却不要追求地上的事。他应当把自己从自己引退，以归服上帝。他应当把自己所有的善，都归给创造他的上帝，把他所有的恶，都归给他自己。上帝并没有创造他里面的恶。他应当将那毁灭他的予以毁灭。所以主说："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我"。
三、我们必须跟从主到那里去呢？我们知道，祂到哪里去了；仅在数日以前，我们才庆祝了那神圣的纪念日。因为祂已经复活，升到天上去了，所以我们应当跟从他到天上去，无疑，我们不应当对天上没有盼望，因为祂把自己应许给了我们，而并不是因为人能作什么。在主我们的头升到天上去以前，天离我们很远。我们现在若是祂的肢体，又何必失望呢？我们必须跟从主到天上去。谁不肯跟祂到天家去呢？尤其是当我们在世界上忍受这样大的恐惧；与痛苦的时候，更是没有人不肯跟祂去天家的。既然在天上有无上的幸福，无上的平安，和无上的安全，又有谁不肯跟从基督到天上去呢？跟主到天上去，是很有益的事，然而我们必须知道应当顺这一条路走才行。我们现在所讨论的这些话，并不是主耶稣在从死里复活之后所讲的，乃是在祂还没有受苦，没有被钉十字架，没有受侮辱，虐待，鞭打，刺伤，流血，嘲笑，轻蔑和受死之前所讲的。这条路崎岖不平，使你们行动缓慢，无心前行。但是你们应当不断前进。人为自己所预备的道路，是崎岖不平的，但是基督所走过的路，已经修平坦了。谁不肯高升呢？高升是人人都喜欢的，但谦卑是达到高升的阶段。你们为什么要阔步急行呢？阔步急行只能使你们坠落，而不会使你们高升。如果你们顺着阶段而行，你们就会高升。那两位曾封主说："使我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边"（可10：37）的使徒，都厌恶谦卑。他们企图高升，却没有看清高升的阶段。然而主把那阶段指示了他们。主怎么回答他们呢？祂说："你们企图高升的，你们能喝那卑贱的杯么？"所以主并不只说："若有人要跟从我，就当舍己，来跟从我"，而且说："背起他的十字架来跟从我"。
四、"背起他的十字架"是什么意思呢？就是他应当担负一切困难，来跟从主。因为当他照主的生活与教训来跟从主的时候，就有许多人要起来反对他，拦阻他，劝戒他，甚至从基督的同伴中都会有人起来和他为难。那些不让瞎子喊叫的，就是和基督同行的人。所以如果你们愿意跟从主，你们所遇到的不论是威胁，是抚爱，或是任何的拦阻，你们都要把它们变成你们的十字架，忍受它，背负它，不要被它压倒了。主的这些话好像是劝人为道殉难。如果逼迫临到，难道我们为基督的缘故，不应轻看一切吗？世界是可爱的，但是我们应当更爱那创造世界的主。世界是伟大的，但是创造世界的主更是伟大。世界是美丽的，但是创造世界的主更是美丽。世界是甘甜的，但是创造世界的主更是甘甜。世界是邪恶的，但是创造世界的主是良善的。我怎样才能解释并说明我所讲的话呢？求上帝帮助我。我所讲的是什么呢？你们为什么鼓掌喝采呢？你们看，虽然这不过是一个问题，你们却已经鼓掌喝采了。如果创造世界的主是良善的，世界怎么会是邪恶的呢？上帝不是创造万物，又"看着一切所造的声甚好"吗？圣经不是在上帝每创造一类东西之后，就说上帝所创造的都是好的，说："上帝看着是好的"，并在最后总结起来说明上帝如何创造了万物，而且"上帝看着一切所造的都甚好"（创1：31）吗？
五、为何世界是恶的而创造世界的上帝是善的呢？为什么"世界是藉着祂造的，世界却不认识祂"（约1：10）呢？世界和天地与天地间的万物，都是祂造的，但是"世界却不认识祂"。不认识祂的就是爱世界的人，和轻看上帝的人。所以世界是恶的，因为宁爱世界而不爱上帝的人是恶的，创造世界，天，地，海洋，和爱世界之人的主是良善的。但是上帝并没有叫人爱世界而不爱上帝，上帝创造了他们的人性，却没有创造他们的罪恶。所以我不久以前说过："人应当毁灭自己所创造的，他就可蒙那创造他的主悦纳"。
六、在人中间也有一个良善的世界；这个世界是由罪恶中改造出来的，如果你们把"世界"二字看作人的世界，而把人通常称为世界的天，地，和天地间的万物都除开，那么这个世界已经被首先犯罪的亚当变为邪恶的了。整个的人群都从根本上败坏了。然而上帝造人原是良善的，所以圣经说："上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计"（传7：29）。所以你们要逃避这"许多"而归服一个主，把你们分散的东西聚集为一；大家会齐，防卫自己，与主同居，不要追求许多的东西。这样，我们才有福分。但是我们已经随流失去，已经灭亡了：我们都是生来有罪的，我们又加上自己的罪恶生活，所以全世界都变为邪恶了，但是基督来了，祂所拣选的，是他所造的，而不是祂所遇的；因为祂所遇的都是邪恶的，然而祂用恩典把他们都改善了。所以基督又造了一个"世界"；然而那旧的罪恶世界，如今迫害祂所新造的这个世界。
七、施行迫害的"世界"是什么呢？就是圣经所告诉我们的："不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去，唯独遵行上帝旨意的，是永远常存"（约壹2：15-17），犹如上帝是永远常存的一样。看哪！我所讲的是两个世界，就是施行迫害的世界，和遭受迫害的世界。那施行迫害的"世界"是怎么的世界呢？"凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的，这世界和其上的情欲，都要过去"。看哪，这就是那施行迫害的世界。那遭受迫害的"世界"又是什么样的世界呢？"唯独遵行上帝旨意的，是永远常存"就像上帝是永远常存的一样。
八、但是你们看，那施行迫害的是被称为"世界"；我们要看，那遭受迫害的是不是也被称为"世界"。什么！难道你们听不见基督的声音，就是圣经的话说："上帝在基督里，叫世人与自己和好"（林后5：19）吗？"世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了"（约15：18）。你们看，这"世界"怀仇恨，它所恨的岂不就是："世界"吗？。什么"世界"呢？"上帝在基督里，叫世人与自己和好"。被上帝定了罪的"世界"，是施行迫害的；与上帝和好了的"世界"，是受迫害的。被定了罪的"世界"，是教会以外的世界；与上帝和好了的"世界"就是教会。因为主曾说："上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救"（约3：17）。
九、这个圣洁，良善，被和好，已经得救，或说将要得救的世界，现在是在盼望中得了救的，因为"我们得救是在乎盼望"（罗8：24）。在这个世界中，就是在完全服从基督的教会中，祂说"若有人要跟从我，就当舍己"。因为这并不是说，这个教训作处女的应当听从，而已婚的妇女不应当；或是寡妇应当听从，而仍有丈夫的妇女不应当；或是修道士应当听从，而已婚的男人不应当；或是牧师应当听从，而平信徒不应当，这乃是说整个教会，整个身体，一切的肢体，在各自的岗位上，都应当跟从基督。那惟一的教会应当跟从祂，被爱的人应当跟从祂，作配偶的应当跟从祂，被新郎的血所救赎的新妇应当跟从祂。在这个世界里，处女的纯洁，寡妇的自制，夫妇的贞操都有其地位；但是淫乱，和不法而应当受罚淫荡的事，没有地位。然而在这个世界里有分的各种人，应当在各人的岗位上"跟从基督"；他们应当"舍己"，那就是说，他们应当不自大；他们应当"背起他们的十字架来"，那就是说，为基督的缘故，应当在世界上忍受世人所加于他们身上的任何痛苦。他们应当爱基督，因为只有祂不欺骗人，也不受人欺骗，他们应当爱基督因为祂所应许的都是可靠的。但是因为祂不立时给与，所以人的信心就动摇了。你们应当坚定，忍耐，等候，这样，你们就背起十字架了。
十、处女不要说："我将独自在那里。"因为马利亚不是独自在那里，但寡妇亚拿也在那里。有夫之妇不要说："在那里的是寡妇，不是我"，因为并不是亚拿要在那里，而苏撒拿不在那里。但凡要在那里的人尽量证明自己，不但不嫉妒而反爱慕别人有较好的地位。我的弟兄们，为了叫你们明白我所讲的，让我举例来说：有人选择了结婚的生活，另有人选择了贞操的生活，然而如果那选择了结婚生活的人淫乱贪色，他就是"向后看"了，他就是淫乱非法的。一个起先选择了贞操生活而以后要结婚的人，也是"向后看"了；因为他所选择的，原是合法的，然而他却"向后看"了。这样说来，难道结婚是犯罪吗？不，结婚并不是犯罪，不过要看选择结婚生活的人以前如何选择；他可能在选择结婚生活之前，选择了别的生活。当他青年好色的时候，结婚的生活在他前面，他是朝着结婚生活走；但是当他选择了贞操的生活时，结婚生活就在他背后了。主说："你们要回想罗得的妻子"（路17：32）。罗得的妻子因为向后看就不能动了。因此一个人尽力达到了什么地步，他就应当怕"向后看"，应当继续向前，应当"跟从基督"。"忘记背后努力面前的，向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏"（腓3：13-14）。那些结了婚的人，应当看那些没有结婚的人比自己高贵，爱慕自己所没有的，且因他们而爱基督。

十一"约翰的儿子西门，你爱我么？"
论约翰福音二十一章十六节
一、亲爱的朋友啊，你们注意今天的经文里，主问彼得说："你爱我么？"彼得回答说："主啊，你知道我爱你。"这样一连两次三次，每次在彼得回答之后 ，主都说："你喂养我的羊"。基督委托彼得喂养祂的羊，而彼得自己却是在受基督的喂养。彼得能为主作什么呢？尤其是主已经有了一个不灭的身体，又是将近升天的时候。主好像是说："你爱我们"你"喂养我的羊"，就表明你爱我。所以弟兄们，我们既然战兢地听见主说："喂养我的羊，"你们是否顺服地听祂说你们是祂的羊么？如果我们战兢地从事喂养的工作，又为羊群担心，这些羊又当如何为自己担心呢？所以我们应当谨慎，而你们则应当服从；我们应当有牧人的警觉，你们应当有羊群的谦虚。虽然我们好像是站在较高的地位上向你们讲话，实际上我们是在你们脚下战兢，因为我们深知这个高位在将来向主交账的时候，是多么危险。所以亲爱的朋友，基督的肢体啊，你们试想你们的主是何等伟大啊！你们作上帝儿女的，试想想你们所找到的是何等伟大的父亲啊！你们作基督徒的，试想想上帝所应许你们的是何等伟大的遗产。这种遗产不像世人的遗产，要等父母死后，儿女才能承继，因为在世界上除非父亲死去，没有人能得到父亲的遗产。但是我们在父亲还活着的时候，就已得到祂所要给我们的，因为我们的父亲是不死的。我还要加上一句话，并且说真话，我们的父亲自己就是我们的遗产。
二、你们务要坚定，尤于是最近受洗重生的基督徒，更是应当如此。我从前已经劝告过你们，现在又要劝告，并表示我对你们的关心，因为目前这福音的教训使我更加恐惧。你们要小心，不要效法邪恶的基督徒。不要说，我要作这事，因为许多基督徒都作这事。这并不是保护自己的灵魂，而是觅下地狱的同伴。你们要在主的这个基地上生长，因为在这里只要你们自己是善的，你们就会找到叫你们喜悦的善人。你们难道我们的私产吗？异端分子和分门别户的人，经把从主那里偷去的羊变成了自己的私产，不肯喂养基督的羊，反倒喂养他们的自己的羊来与基督作对。他们确是把基督的名号挂在他们所偷来的羊身上，拿有权威的基督名号来维护他们的掠物。那些在教会之外接受了基督洗礼之名号的羊，在归正时，基督怎样行呢？祂要把盗贼赶出去，把羊牢接受过来，却不把名号废除，因为挂在羊牢上的是祂自己的名号。祂何需改换自己的名号呢？他们是否听见主对彼得说："你喂养我的小羊"，"你喂养我的羊"么？祂岂是向彼得说："你喂养你的小羊"，或是"你喂养你的羊"呢？祂在雅歌中向那些教会以外的人所说的，是什么话呢？新郎对新妇说："你这女子中极美丽的，你若不认识自己，向前去罢"（歌1：8七十译本）。祂好像是说："我不把你赶出去，'你这女子中最美丽的，你若不认识自己，向前去罢'，你这美丽的妇人啊，你若在圣经的明镜中不认识自己，你若不留意这不用虚假的光来欺骗你的明镜，你若不知道圣经上讲到你的话说：'愿你的荣耀，高过全地'（参诗57：11）和'我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产'（参诗2：8），以及其他建立普世教会的无数见证。你若不知道这些，你就与我无分，就不能作我的后嗣了。'只管跟随羊群的脚踪去'（歌1：8），而不是和羊群在一块儿；你喂养你的山羊，而不是像主向彼得所说'喂养我的绵羊'"。向彼得祂说："我的绵羊"；向分门别户的人祂说："你的山羊"。在一处祂说："绵羊"，在另一处祂说："山羊"；在一处祂说："我的"，在另一处祂说："你的"。你们要想到我们审判官的右边和左边：想到山羊将要站在什么地方，绵羊将要站在什么地方（参太25：33）；你们将要清楚地知道右边和左边，黑的和白的，光明的和黑暗的，美丽的和残废的，将要承受天国的，和将要遭受永刑的，各在什么地方。

十二 "你们各人要快快地听，慢慢地说"
"但你们各人要快快地听，慢慢地说"（雅1：19）。"只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己"（雅1：22）。
一、在这篇证道词里，我们必须讨论听道和讲道的责任。可敬的使徒雅各向忠心听道的人说得好："只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。"因为你们不是欺骗上帝，也不是欺骗讲道的人，乃是欺骗自己。所以我们把那本于真理藉着信实的使徒雅各之口所讲的这个教训作为题目，来放胆劝告你们，而你们也应当留心听。
凡在内心不倾听上帝之道的人，在公众面前必定是一个空虚的讲道者。我们并不是缺少属人的智慧和对这信的了解，以致不知道我们向人讲道时的处境是何等危险。但是我们有一个安慰--就是当我们的责任把我们置于危险境地的时候，我们就因你们的祈祷而得帮助。弟兄们，为叫你们知道，你们的处境比我们的处境安全得多，我再给你们引使徒雅各的一个教训："你们各人要快快地听，慢慢地说。"在讨论这个教训的时候，我要先述说我们讲道的责任。在我辨明了我们这些常讲道的所履行的责任以后，我还要讨论我首先所提的一点。
二、听上帝的道比讲上帝的道要安全些。我们劝你们，不但要听道，而且要行道。我们常向你们讲道，然而除非你们了解讲道的必要性，凡是读到"你们各人要快快地听，慢慢地说"的人，谁不定我们的罪呢？然而我们对你们所发的热心，不许我们遵守这教训。所以你们应当扶助那为你们的缘故而遭受危险的人，并为他们祈祷。
我的弟兄们，我要向你们讲另外一件事，我要你们相信我所讲的，因为这是我心里的话，你们无法看见。我之所以不断地向你们讲道，是因为我的主管人和弟兄，就是你们的主教，命令我这样作，但是我们自己却只有在听道的时候才有真快乐。我再说，不是在我讲道时候，而是在我听道的时候，我才有真快乐。只有在我听道的时候，我才愉快自得。这种快乐不是张狂。我们若站在真理的磐石上，就不怕骄傲的危险绝壁。
你们一想起"求你使我得听欢喜快乐的声音"（诗51：8），就会知道我所讲的是真话。我在那里听道，就在那里有快乐。这节经文继续说："使你所压伤的骨头，可以踊跃。"当我们听道的时候，我们很谦虚，但是当我们讲道的时候，即使我们不被骄傲陷害，我们须约束自己方能逃脱危险。即便我没有昂然自得的危险。但是当我听道的时候，我快乐，因我无所损失，我喜欢，因无人看我。
新郎的朋友了解这种快乐，所以他说："娶新妇的，就是新郎，新郎的朋友……站着听见新郎的声音"（约3：29）。他站着，乃因他听见新郎的声音。从前亚当站立得稳，乃因他听上帝的话。以后他跌倒，因他听了蛇的话。所以新郎的朋友站着，听新郎的声音，而且说"我就甚喜乐"（约3：29）。他喜乐不是因为自己的声音，乃是因为新郎声音。但是他并不把内心所听见的新郎的声音，向别人藏起来。
十、不留心听道的不能归咎于证道人……在这个会众里，可能有一两个人，也可能有大部分的人，都在论断我说："我要知道那个向我讲道的人自己究竟完全实行他所听到的或向别人所讲的道。"向这样的人，我回答说："我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事"（林前4：3）。因为虽然我多少知道自己现在是怎样，但我却不知道我明天将要怎样。但是论到我，主已经给了你们这些心里不安的人可靠的指教。如果我实行我所听的或所讲的道，"我求你们效法我，就像我效法基督一样"（林前4：16）。但是如果我讲道而不行道，你们要听主说："凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行，但不要效法他们的行为"（太23：3）。如果你们对我有好感，你们就称赞了我，如果你们对我有恶感，你们就责备了我，但是你们不应当原谅自己。
如果你们责备那向你们讲道的坏人没有遵行他自己所讲的道，你们怎能原谅自己呢？因为把你们救赎的主，召你们为祂服务，不是叫你们作祂的奴仆，乃是作祂的弟兄，祂不断地提醒你们，向你们说："凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行，但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行"。他们所讲的是好话，所行的是坏事。你们必须听好话，而不行坏事。在这里你要回答说：我怎么能够从坏人的口中听到好话呢？"荆棘上岂能摘葡萄呢？"（太7：16）。

十三 论信经（大斋节第五主日后二日）
一、信经为什么称为表记呢？现在你们应当接受这信经，因为它只用几句话，就把你们为着永远得救所必须信仰的都包括了。从"信经"另外一个类似的用法看来，我们称它为表记，乃是很对的，因为商人中间用一种表记或记号，使他们团体中的会员信守诺言。你们是属灵团体的会员，和商人一样，寻求"一颗重价的珠子"（太13：45）。这颗珠子就是爱，"因为所赐给你们的圣灵，将上帝的爱浇灌在你们心里"（罗5：5）。这爱是从那包含在这表记中的信仰而得来。这信仰就是：
你们信上帝，全能，无形，和永生的父，宇宙的君王，有形无形万物的创造者，又信凡是纯粹的理智或圣灵的权威论上帝所宣布的一切事。
子与父的尊贵是不能分开的。凡是父的属性，也是子的属性。基督自己曾说："我与父原为一"（约10：30）；保罗论基督也说：祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的"（腓2：6）。强夺自然是指把异己的东西据为己有；但是子与父平等，不是由于强夺，乃是由于天然。
创造万物的子（约1：3），岂能不是全能的呢？况且祂也是"上帝的能力，上帝的智慧"（林前1：24）；论到这智慧也有话说："既然为一，祂就无所不能作了"（智7：27）。再者，祂在与父所同有的那个真形像上，自然是不能看见的。上帝的道在本性上的确是不能看见的--"这道太初与上帝同在，道就是上帝"（约1：2，1）。
根据祂的本性，祂也是永生不灭的--换言之，祂在各方面都毫无改变。在某种意义之下，人的灵魂也可称为永生不灭的--但是这不能算是真的永生不灭，因为它前进与后退之变化的可能性很大。所以人的圣魂因自己愚蠢而与上帝的生命隔绝，它就必灭亡。人的灵魂奔向生命之源，在上帝的光中看见亮光（参诗36：9），它就必得生命。因为靠上帝的恩典，你们要在这个生命中从你们现在所弃绝的死里复活过来。但是上帝的道，就是上帝的独生子，永远与父同居，毫不改变。祂不会变小，因为永恒者不会减小。祂也不会加大，因为完全者不会增加。
祂也是有形与无形宇宙的创造者，因为正如使徒保罗所说："万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的……万有也靠祂而立"（西1：16-17）
祂"反倒虚己"，并不是失掉上帝的形像，而是"取了奴仆的形像"（腓2：7）。藉着这奴仆的形像，那原先看不见的，就变成看得见的了，因为祂是由圣灵成孕从童女马利亚所生。在取了奴仆的形像之后，全能就变成了软弱，因为祂在本丢彼拉多手下受难。在取了奴仆的形像之后，永生就忍受了死，因为祂被钉在十字架上，葬了。在取了奴仆的形像之后，宇宙的君王第三天从死里复活。在取了奴仆的形像之后，有形无形万物的创造者，升到了祂从来就没有离开的天上去。在取了奴仆的形像之后，祂坐在父的右边--祂是上帝的臂，论到祂，先知以赛亚曾说："主的臂向谁显露呢？"（赛53：1）。在取了奴仆的形像之后，祂要再来，审判活人死人，因为祂虽是活人的生命，却甘愿与他们同受死之苦。
圣灵是藉着子由父和子那里差到我们这里来的。父与子的灵是由父与子那里差来的--是由无中而生，与父子为一，与父子平等。
三位一体的神，是全能，无形的上帝，是宇宙的君王，是有形无形万物的创造者。我们并不说三位主，或三位全能者，或三位创造者，或以可能加于上帝之尊荣的任何三种称呼来称祂。虽然在这三位一体中，父不是子，子不是父，圣灵不是子也不是父；然而父是子的父，子是父的子，圣灵是父和子的圣灵。你们如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白（参赛7：9七十译本）。
你们因这信盼望得着赦罪之恩。因信你们要得救，然而不是靠着你们自己，因为拯救是上帝的恩赐（罗6：23）。死是人人都不能免的，是由亚当从前所召惹来的刑罚。你们盼望死后身体复活--这种复活不是像恶人复活，要受刑罚与痛苦，也不是像愚人所想的，去享受肉体的快乐，乃是像使徒保罗所说的："所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体"（林前15：44）。复活之后，身体不再是"灵魂的重担"（参智9：15），也不需要修整，因为它没有缺陷。
二、人为什么必须学习并背诵这信经呢？我为尽我的责任，已经向你们讲了这一短篇论这信经的道，你们知道我在这篇道中所讲的一切，都由信经用几句话包括了。这几句话，你们不要把它们写下来以求保存它们。你们应当把它们铭刻于心。你们把它们铭刻于心后，不要把它们写下来；倒要常常把它们记住，加以默想。因为你们凡在信经中所听到的，都包含在圣经中上帝的话里了。
你们不要把用这些话表达我们信仰的信经写下来。因为它对我们是上帝之应许的一个纪念。祂藉着先知耶利米宣管新约的时候，祂说："那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上"（耶31：33）。我再提醒你们，这信经是应由听道而学习，不是把它写在石板上或任何东西上，而是把它写在心上。
那召你们进入祂的国度和荣耀的主，要施恩藉着圣灵把这些话写在你们这些得蒙重生之人的心上，好叫你们因为相信就有爱心，而且信仰也可以藉着爱心而运行。这样，你们可以讨那赐一切美德之主上帝的喜悦，不再像奴隶一样惧怕刑罚，乃像自由人一样爱好公义。
这就是信经。它的大意你们已经从圣经和教会的证道知道了，凡是真信徒都必须谨守并维护这个简短的信经。

十四 论奉献教堂
（注）这篇证道词是否为奥古斯丁所作，争论不休。无论如何，它有它的价值，应在这里占一席地。
一、我们必须照建造者的信仰与爱心，把建造教会的事看作一种善工，因为这就等于建造天上的教会。信徒用属世的财富所完成的善工是积蓄到天上的宝库中。这种善工只有心中具有虔诚眼睛的信仰才可以看见。你们这群虔诚信徒所建造的这些房屋，也是这样。一个有信心的人，用肉眼看见这些房屋的时候，他就在心中赞美他在外面所看见的。藉有形的光，他看见他藉无形的真理所欣赏的东西。因为信心所欣赏的，并不是这座房子的各部分如何美，而是那产生这些爱的工作之人的灵魂如何。
所以主要赏赐那些用虔敬，欢乐，与奉献之心，来造成这座房屋的忠心仆人，把他们安放进祂的房屋中去。他们是以信心凿成，以希望安置，以爱心胶结的活石；既是活石，他们急往那由聪明的建筑师保罗定立根基，而由基督自己作头块房角石（林前3：10，11）的房屋。甚至彼得也借用先知的话来提醒我们说："固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选的所宝贵的"（彼前2：4）。
我们黏附主，就得以坚立，依靠他，就变为刚强。祂是我们的根基，因为祂指导我们的动作，祂同时又是我们的房角，因为祂把我们联络在一起。祂是那真磐石，聪明人在其上建造房屋，历久不坏，可以挡住世界上一切的试探。这房屋不会被暴雨冲去，不会被洪水推倒，也不会被狂风摇动（太7：24，25）。再者"祂使我们和睦，将两下合而为一"（弗2：14），因为在祂里面"受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人"（加6：15）。因为这两壁相像的墙，来自不同的方向，而且彼此距离很远，直到它们被带到主面前，就如带到一个角上，在祂里面联合起来。
二、在辛苦中建造，在欢乐中奉献。建造这座有形的教会，是为我们身体聚会之用。建造那座以我们为一部分的教会，乃是作为上帝属灵的居所。保罗说："因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们"（林前3：17）。我们用世界上坚固的材料，来建造这个教会，照样，我们也用循规蹈矩的生活，来建造上帝的殿。今日我们以客人的资格，来为你们奉献这个教会，但是主自己要在世界的末日来奉献那殿。那时，我们这必朽坏的心，将要变成不朽坏的，这必死的，将要变成不死的（参林前15：53），因为我们这卑贱的身体，要和主荣耀的身体相似（参腓3：21）。
请听献殿诗篇中的话："你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐；好叫我的荣耀歌颂你，并不住声"（诗30：11，12）。因为当我们被建造的时候，我们所处卑贱的地位不免哀哭，但是我们被奉献的时候，我们的荣耀就要歌颂祂，因为在建造的时候有劳苦，但是在奉献的时候有欢乐，当我们从山中凿出石头，从树林中砍伐栋梁，把它们砍凿成形，磨光，连接在一起的时候，要经过很多辛劳与痛苦。但是当我们建造成功，庆祝献堂的时候，欢乐与信任就要代替辛劳与痛苦。而且那灵宫，就是上帝的居所，不是只存在一时，乃是要永远常存。
当人为了信仰的缘故，摒弃了他们不忠不信的生活，如果在他们里面仍有邪恶和腐败的地方，他们就应当把它铲除，割掉，直到他们变为温和和虔诚的，适于连在一起。他们所惧怕的试探是何等多呀！他们所忍受的苦难是何等多呀！但是当奉献那永远之殿的日子来到，当我们听见有话说："你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国"（太25：34）的时候，我们的欢喜和信任将要何等大啊！那时的歌声清晰了亮，没有软弱把它歇止。那时那爱我们，为我们舍己的基督，要亲自显现。那从前由母亲所生被人看见的基督，要向他们显现出来为创造万物者上帝，因为祂原来就在父里面。祂要进入祂那完全无缺，装饰美丽，坚固一致，披上永生的殿，永远住在里面。那时祂要充满万物，在万物中彰现祂的荣耀，"叫上帝在万物之上，为万物之主"（林前15：28）。
三、住在主殿中的渴望。凡是住在里面的人，就是上帝的殿。有一人曾经只渴望从主得到这一福分；如果我们愿意，我们就是这人。为了达到这个目的，他曾劳苦叹息，曾"每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透"（诗6：6）。为了这个缘故，他昼夜以眼泪当食物，因别人每天向他说："你的上帝在哪里呢"（诗42：3）。他自己说："有一件事，我曾求主，我仍要寻求，就是一生一世住在主的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问"（诗27：4）。
上帝自己与祂儿女同住；他们就是祂的居所。因为住在上帝殿中的，就是上帝的殿，他们瞻仰祂的荣美，守卫祂的殿，并被"藏在祂帐幕的隐密处"（诗27：5）。我们存着这个盼望，但现在尚未看见盼望实现。"但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候"（罗8：25），藉着忍耐我们才能被建立。
四、我们的根基是在天上，不是在地上。所以弟兄们"你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事"（西3：1，2）。因为我们的根基基督是建立在天上，好叫我们可以向上建造（参西2：7）。用属世的材料所建造的房子，根基是立在下面，所以倒塌的时候，也向下倒塌。反之，因为我们的基石是建立在天上，所以基督用祂爱的力量，把我们吸上天去。
所以你们应当"恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。凡所行的都不要发怨言，起争论"（腓2：12-14）。你们也应当"像活石，被建造成为灵宫"（彼前2：5）。所以你要把自己建造成上帝的殿，像不能朽坏的栋梁一样。你们要使自己成为正直。要辛勤劳苦，舍弃自己提防警醒，随时尽心准备自己，来行各样善事，好叫你们在众天使中配享受永生的安息。
五、永久的居所必行以善工造成。你们所建筑的这教会，只能存留一个时期，而不能存留到永远，照样，我们这享受教会福利的身体，也不是永久的，而是暂时的和必死的。但是"我们这在地上的帐棚若拆毁了，必得上帝所造，不是人手所造的，在天上永存的房屋"（林后5：1）。在那里我们复活的身体也要成为属天的和永久的。虽然用肉眼看不见祂，而要到将来才能与祂面对面（参林前13：12），但是上帝现在就藉着我们的信住在我们里面。我们被善工造成为一座谦卑的居所，为祂所居住。这些善工不是永久的，但是它们却领我们到永生。建造这个教会的工作，就是善工的一种。
但是在天上我们不会再建造这种房屋。能够倒塌的房屋，在没有死亡的天上是无需建造的。然而你们要把暂时的工作作得好，好叫你们可以得到永久的赏赐。所以我在属灵的爱里对你们说，虽然世上的善工，必有完结的一日，因为将来它们要归无用，但是当你们还在世上的时候，你们应多用一切的善工来为信与望建造一个居所。
所以你们要把先知与使徒的教训当作根基，建立在你们心中。你们要铺上谦卑，像没有绊脚石的平路一样。你们要用祈祷和证道，来把纯正教义建立在你们心中，像坚固的墙壁一样。你们要用神圣的见证光照你们的心，像用明灯光照一样。你们要像柱子一样，来扶持弱者；像房顶一样，来保护穷人。愿主我们的上帝，以永久的仁慈，来报赏你们暂时的善工，并且永远保守你们，使你们完全无缺，专诚事奉祂。