公法评论

《基督徒的激情》选

克尔凯郭尔

不是一种教条的追随者，而是一种生活的继承者。P65

基督不是慈善家，而是榜样, 基督实质上是榜样，我们要同他一样，而不仅做他的受益者。"颂扬者"与"继承者"区别何在？P66

在理智的时代，"滑稽可笑"是一切危险中最为可怕的。基督教在本质上不能由话语来宣布，而要通过行动来宣布。P74

一代又一代，人们始终在削弱又削弱着基督教，使它愈来愈柔弱，愈来愈驯服，最终不再是基督教了。P79

通向基督教的道路穿越不快。谁不对基督教感到不快，谁就是幸福的。P80

基督是自己愿意受辱的，他愿意被如此看待。P81

基督教是悖论，这一点可以从这样一种情况中看出来，即它对"生活的目的与使命何在？"这一问题的回答是：死亡，消亡。表现在他是一个正在消亡的人之中。P82

《新约》认为，接近上帝，就导致人在尘世上受难，而宗教感存在于为真理去作证、去受难、去牺牲的意志之中。这就是精神，精神的见证支撑着他们。P84

基督之死揭示出了一点，即他否定了民族，想与它摆脱干系。基督教与民族无关。P85

上帝创造并保存了世界，因此，人们要好好防范仇恨世界、毁灭世界的禁欲狂。天父甚至会喜欢这种游戏，怀着童心认可这种游戏，但他还是要求儿童慢慢放弃这种游戏。P86

上帝是耐心的上帝。在宗教的意义上，成长并不意味着长大，而是意味着变小。一切成长不在于我被给予什么，而在于从我这里被拿走什么。大多数人的不幸不是由于他们过于软弱，而是由于他们过于强大，--过于强大，以至于不能注意到上帝。P87

当耶稣说："我是给穷人布道福音的"时，这并不是一种历史性的观点。"穷人"不应仅被理解为贫穷，而是所有受苦的人，不幸的人，受难的人，所有受轻视的人，所有残废的人和瘫痪的人，所有麻风病人和着了魔的人。P88

福音是什么？福音并不是�"这里有钱，这里有健康，这里有尊严的满足等等"，不，不--这就不是基督教了，它是与上帝交往的标志。P89

恐惧与颤栗是基督徒生活的不安。P98

人们首先问对象，其次是问爱。自然的爱和友谊是由对象确定的，只有对邻人的爱才由爱来确定。因为每个人--绝对地是每个人--都是邻人，因此对象的所有特殊性都取消了，这样，这种爱恰恰表现为其对象缺乏更为贴近的任何特殊性规定，--这就是说：爱邻人只表现为爱。这不就是最高的完美性吗？基督既是我们的拯救者，又是我们的审判者，这正是基督教的深刻之处。P100

基督教将注意力完全从外界收回，将它返入内心，把任何一种与他人的交往都转变为一种与上帝的交往：你应该在某种意义上为同一而保持同一。P101

上帝以良心看着人，使得人不得不在一切事情中都看着上帝。上帝以这种方式来教育。P102

儿童是不会接受基督教的；因为每个人总是只能理解他所需要的，儿童实质上是不需要基督教的。P105

对儿童无罪的动人理解忘记了，基督教不承认堕落的人类无罪，罪责意识较之一切无罪更接近于这一性质的辩证法。把儿童当作罪人的严格的基督教观点并不照顾儿童的年龄；因为儿童没有罪责意识，因而是没有罪责意识的罪人。P106

过去常常大量地谈论的首先是基督受难，如他爱讥讽、挨鞭笞、被钉上十字架。但在这个问题上，人们似乎忘记了另外一种方式的受罪，即内心的受难、灵魂的受难，或人们可以称之为受难的秘密的东西，即自始至终悄悄地与基督的生活紧密联系在一起的东西。不得不把内心掩盖起来，并显示出另外一副样子，总是很痛苦的，--人的状况就是这样。这是人的最慎重的受难。P109

他是爱。出于爱，他愿为人们做一切，他把毕生献给了人们，为他们而忍受了耻辱的死亡，……他的毕生就是内心的受难。由于那天夜间的背叛，他生命的最后阶段开始了，他忍受了肉体痛苦和虐待；他忍受了朋友的背叛，忍受了形单影只，受到嘲笑、遭到讽刺，被人啐唾沫，被戴上荆冠，穿上朱衣，--用人们的话来说--他只有自己失败的事业（"看，这个人！"）--他孤身陷入愤怒的敌人之中，这是多么可怕的情况！--他被自己所有的朋友遗弃，--这是多么可怕的孤独。没有人能够理解这种受难；要想理解它，是不自量力的。P110

同基督一样受难，并不是说要耐心地容忍不可避免的事，而是说要忍受人们的恶行，……他受难，因为他是真理。P113

可当孩子想到这个故事时，他的感情会愈来愈强烈；他只想到并谈论武器与战斗；因为他下定了决心：等他长大了，就杀死所有这些邪恶的人。P117

如果两个人一起吃核桃，一个人喜欢吃壳，另一个人喜欢吃仁，人们就要说，他们彼此很合适。上帝与尘世也是这样地彼此合适。尘世扔掉的、轻视是--即牺牲掉的，仁--，正是对于上帝具有无限价值的，尘世以最大的激情来热爱的，上帝以更大的热情收集起来。P119

成为基督徒，并保持做基督徒，这就是考验。--这是一种在痛苦与烦恼方面任何人类的受难都无法与之相比的受难。因为每个基督徒都在受难，--如果这个基督徒没有自己能够仰望的榜样，他就不能坚持下去，……爱受到仇视，真理受到迫害。借助眼前的这个形象，基督徒在受辱中坚忍不拔尊严与受辱的情况就是这样。真正的基督徒的受辱并不糟糕，是恰当的受辱，它只是尊严的反映，不过是在这样一个世界上的反映，在这里尊严要倒过来表现为低下与受辱。星辰事实上高悬天穹，即使向水中看时，他们看起来似乎是深深地在地下，但他们仍然高悬天穹。这样，当基督徒的生活在尘世之镜中显示为深沉的受辱时，它也是最高的升华。这样，受辱在一定意义上就是尊严。对上帝来说，邪恶的人根本就不存在。因此他们在这可恶的世上过得不错。只有那些被上帝热爱，并热爱上帝的人，--上帝才给予他们受难。他出于爱而不忍心让他们睡意朦胧地度过一生，他不忍心他们不注意到，上帝是精神，对上帝来说，世界落在魔鬼手中。因此他借受难来呼唤他们，使得他们与这世界有所不同，--他呼唤他们，他想为他们而存在，而他们应为他而存在，--同时，他以无限崇高的嫌弃对邪恶的人不加理会，并以不加理会来加以惩罚。甚至在人的状况中，也有一种微弱又微弱的对应情况：真正的崇高者只对他爱的人严厉；他诉说他们的错误，让他们注意，并近乎折磨他们；但敌人愈无耻，他就愈不注意他们；让他们在迷误中愈陷愈深，这也是对他们最重的惩罚。

为了拯救这无情的世界，使徒们下定决心要像个榜样一样地去爱，忍受一切，挺住一切，自我牺牲。这就是爱。在一定意义上，上帝就居住在孤寂之中。

只有罪责意识是绝对的敬畏即罪责意识是通向基督教入口处。

每个懂得沉默的人都会成为神之子；因为在沉默中，他意识到自己神圣的来历。谁喋喋不休，谁就成为一个人。有多少人懂得沉默！基督教把人不人之间的人际关系改变为良心的关系。

看啊，世界吵吵嚷嚷，只是为了引起微笑的变化；它为了无谓之事而震天动地，--这相当于一座大山孕育了一只老鼠。但基督教在宁静中带来了无限的变化，仿佛它是虚无。……基督教除了是内在性外，还是什么呢？！我所缺少的，是弄清楚自己要做什么，而不是自己要认识什么.