公 法 评 论 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

基督教信仰

转自中国学术城

基督教在公元1世纪中叶产生于古罗马帝国境内，在唐初（公元7世纪）开始传入中国。
基督教信仰耶稣基督。它的基本教义包括：一、信仰上帝创造并主宰世界；二、信仰耶稣是救世主基督；三、信仰圣灵使人知罪、悔改、成圣；四、相信教会由基督建立，负有宣传福音的使命；五、相信人是上帝按自己的形象创造，因背离上帝而陷于罪恶之中，唯有信靠基督才能蒙救称义，获得永生。
基督教的经典是圣经。它接受了犹太教圣经，把它作为基督教圣经的组成部分。前者称为《旧约全书》，被视为基督降世的预言，而基督教诞生后出现的《新约全书》，则被看作“旧约”预言的完成，是基督教特有的经典。
基督教认为，信仰是生命的精神食粮。耶稣说：“到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（《新约全书·约翰福音》）新教路德宗主张因信称义：“心里相信，就可以称义”。各派教坚持信仰应超过一切，才可以得着充分的力量。
基督教认为，信仰既可培养，还可生长。因此教徒常常褥告上帝：“求主增加我们的信心。”
基督教对不信仰者决不宽容，认为没有信仰的人就像没有泥的蒲草，没有水的芦荻，即使尚青的时候，内心也已枯槁。耶稣申明：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”（《新约全书·马太福音》）
基督教认为，信仰的核心是信，它在一切行为中是最优美和最困难的，必须尽心尽性，诱惑、威吓、苦刑甚至死刑都不能使之动摇。所以《新约全书·雅各书》指出，只要凭着信心求，一点也不疑惑，那么上帝必然有求必应。
基督教认为，信仰上帝，就要遵循上帝的道，谨守上帝的诫命。没有善行，信仰就虚而不实。
有的神学家主张无知是信仰之母，但加尔文等新教派则明确提出，信仰不是在于无知，乃是在于认识，认识上帝，也认识上帝的旨意。

耶和华你的的神乃是烈火，是忌邪的神。
《旧约全书·申命记》4

你尽心尽性寻求他（指耶和华神）的时候，就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你神，听从他的话。耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。
《旧约全书·申命记》4

惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。
《旧约全书·申命记》4

不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。
《旧约全书·申命记》5

恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
《旧约全书·申命记》5

惟愿他们有这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。
《旧约全书·申命记》5

所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代；向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。
《旧约全书·申命记》7

你若忘记耶和华你的神，随从别神，侍奉敬拜，你们必定灭亡。
《旧约全书·申命记》8

耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。
《旧约全书·申命记》10

你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；又要写在房屋的门框上，并城门上，使你们和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多，如天复地的日子那样多。
《旧约全书·申命记》11

不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心侍奉他。若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。
《旧约全书·撒母耳记上》12

耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。我藉着你冲入敌军，藉着我的神跳过墙坦。
《旧约全书·撒母耳记下》22

神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。你把你的救恩给我作盾牌，你的温和使我为大。你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。
《旧约全书·撒母耳记下》22

你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。
《旧约全书·列王记上》2

你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为。要以他的圣名夸耀。寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。
《旧约全书·历代志上》16

因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！
《旧约全书·历代志上》16
《旧约全书·历代志上》16

耶和华本为善，他的慈爱永远长存。
《旧约全书·历代志下》5

信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。
《旧约全书·历代志下》20

我们神施恩的手，必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒，必攻击一切离开他的。
《旧约全书·以斯拉记》8

蒲草没有泥岂能生长？芦荻没有水岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁；凡忘记神的人，景况也是这样。
《旧约全书·约伯记》8

神是我的盾牌，他拯救心里正直的人。
《旧约全书·诗篇》7

神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。
《旧约全书·诗篇》7

敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
《旧约全书·箴言》14

依靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂牵，而且结果不止。
《旧约全书·耶利米书》17

信他（指耶稣）的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
《新约全书·约翰福音》3

耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”
《新约全书·约翰福音》6

耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
《新约全书·约翰福音》8

耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
《新约全书·约翰福音》8

耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人将永远不死。”
《新约全书·约翰福音》11

耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见的，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光；叫凡信我的，不住在黑暗里。”
《新约全书·约翰福音》12

但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。
《新约全书·罗马书》15

基督教信仰不是人的意见和信念，而是一种确实的信靠和心中明白坚定的同意。
《历代基督教信条》

这种信仰是上帝白白的恩赐，是他由于恩典以福音的传讲和有信仰的祷告为工具，借着圣灵赐给他选民的。
《历代基督教信条》

这种信仰，能够生长；因此使徒们祷告说：“求主增加我们的信心。”
《历代基督教信条》

信仰的果实是顺从福音。
《历代基督教信条》

信仰应超过一切，才可以得着充分的力量。
加尔文：《基督教要义》

信仰不是在于无知，乃是在于认识；不但认识上帝，还要认识神的旨意。
加尔文：《基督教要义》

信仰与道有永恒的关系，两者不能分开，正如光线之与太阳。
加尔文：《基督教要义》

这道是支持信仰的基础，一旦离开了它，信仰就不免崩溃。没有道，即没有信仰。
加尔文：《基督教要义》

信仰所了解的，不但是一位上帝，主要地乃是认识他对我们的旨意。
加尔文：《基督教要义》

信仰的基础是在于预先相信神的真实性。
加尔文：《基督教要义》

信仰本身不是我们生来就有的，乃是圣灵所赐的，所以保罗称之为“信心之灵”。
加尔文：《基督教要义》

尼西亚君士坦丁堡信经（主后325年和381年）：1我信仰独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。2我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是借着他造的；3他为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人；4在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；5照圣经第三天复活；6并升天，坐在父的右边；7将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；8我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾藉众先知说话。9我信独一神圣大公使徒的教会；10我认使罪得赦的独一洗礼；11我望死人复活；并来世生命。
《历代基督教信条·尼西亚信经》

神的本质为一，称为上帝，就是上帝，是无始无终，无形无像，不可分开（无部分），全能，全智，全善的，是一切有形无形之万物的创造者保存者；但他有三位，同质，同权，又同属永恒，就是父，子，圣灵。
《历代基督教信条·奥斯堡信条》

我们全心相信，满口承认，只有一位纯粹的，属灵之神，我们呼之为上帝；他是永恒的，不能理解的，看不见的，永不改变的，无限的，是全能的，全智，公义，善良的，又是众善满溢的源头。
《历代基督教信条·比利时信条》

凡出自上帝的，都是神圣不可侵犯的真理，否则，只相信上帝为真实无欺是不够的。
加尔文：《基督教要义》

我们持守正统信仰，并且是如此诚恳而坚决，以致诱惑，威吓，苦刑，甚至死亡，都不能使我们否认对真神和我们的主耶稣基督的信仰。
《历代基督教信条·非拉热的大问答》

人若为求保存属世生命或地上财物，而畏缩宣认正统信仰，他便表明自己对救主上帝和将来快乐的生命，没有真信仰。
《历代基督教信条·非拉热的大问答》

天使是无实体的灵，有智慧，意志，能力。……天使先于人而受造。……我们各人有护卫天使吗？确实有。
……也有邪恶天使，又称为魔鬼。
他们受造原是善的，但越轨不完全顺服上帝，离开他而坠入刚愎，骄傲和恶意中……他们是“不守本位，离开自己住处的天使”。
《历代基督教信条·非拉热的大问答》

虽然耶稣基督不是按他的神性，而是按他的人性由她（圣母马利亚——编者）生的，可是她称为上帝之母仍是对的；因为她所孕所生产的基督已经是，并永远是真上帝。
《历代基督教信条·非拉热的大问答》

人具信仰用嘴唇说出钉十字架耶稣基督的名发生什么功效，人具信仰用手划或其他方法作十字架的记号，也同样发生什么功效。
《历代基督教信条·非拉热的大问答》

如今凡借着信仰与基督相联的。就是蒙拣选的。
《历代基督教信条》

我认识你（上帝——编者）后，你就提升我，使我看到我应见而尚未能看见的东西。
奥古斯丁：《忏悔录》

托马斯·阿奎那说：“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因为我相信，除非我信仰了，我决不会理解。”
《西方哲学名著选读》

信就是所望的事的实底，是未见之事的确据。……人非有信就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。
《基督教义诠释》

假如你想得救，就当从相信圣礼开始，毋须其他任何行为；但有了信仰必然有行为，不要轻忽信仰，信仰即是一种行为，而且在一切行为中是最优美和最困难的。
路德：《教会被掳于巴比伦》

因为信仰是一种除掉心里污秽的割礼，以肉体的割礼为象征。
路德：《教会被掳于巴比伦》

婴儿得助于别人的信仰，即得助于那些带他们来受洗之人的信仰。因为上帝的话一说出来，是有大能的，甚至可以改变一个邪恶的，聋而无力不亚于婴儿的心。一个婴儿借着那把他带来受洗的教会的万能祈祷也可为注入的信仰所改变，洗净和更新。
路德：《教会被掳于巴比伦》

心里相信，就可以称义。
路德：《基督徒的自由》

因为信仰是自由的工作，没有人能因受迫而生信仰。信仰甚至是神的工作，在圣灵里作成的，决不是外面的权力所能强迫或创造的。因此有一句很著名的成语说：“没有人能够或应该被强迫去相信。”
路德：《论俗世的权力》

假如没有善行跟着来，信仰就是虚而不实的。
路德：《施马回登信条》

务要谨守，儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找吞吃的人；你们要用坚固的信心抵挡他。
《新书全约·彼得前书》5

还有什么比“恒心”二字能更准确地说明信仰的能力和本质呢？因为人生既充满了肉体与世界的引诱和许多的患难，人若无坚强的信仰就不能继续行善。
路德：《墨兰顿教义要点》

人只能因信称义而不能靠善功得救。
路德：《论善功》

在这信仰里诸般行为一律平等，彼此相信；行为当中所有的区别都消失，不管它们是大，是小，是长，是短，是多，是少。因为行为其所以蒙悦纳，不是由于它们本身的缘故，而是由于信仰。
路德：《论善功》

不拘行为是怎样众多歧异，唯有信仰不分畛域，是在每一行为里面运行生活，正如百体从头生活，工作，得名一般，并且没有头，任何肢体都不能生活，工作，得名一般。
路德：《论善功》

因为信仰不让本身被任何行为所束缚，也不让任何行为与它分离，正如诗篇一篇说：“他要按时候结果子”，那就是说，自自然然的。
路德：《论善功》


凡要虔诚并满有善功的人，便要以这信仰开始，并一生在一切行为上运用这信仰；他要不断学习在凡事上以信仰而定行止……
路德：《论善功》

祈祷是信仰的一种特别训练，而信仰是使祈祷得蒙悦纳，或是必蒙应允，或是所赐给的比我们所求的更好。
路德：《论善功》

只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，不要想从主那里得什么。
《新约全书·雅各书》1

所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
《新约全书·马可福音》11

信仰是其他一切行为的首先行为和生命，若没有信仰，如前所云，其他行为都不是善的。
路德：《论善功》

因此你虽在祷告和其他行为中发现自己的信仰并不像你应当并愿望的一般坚固，但你不应绝望，也不应放弃。你甚至应当满心感谢上帝，将你的软弱给你指示出来了，借此他天天教诲你当怎样在信仰里操练自己，天天加强自己。
路德：《论善功》

信仰使行为善良，甚至产生善行，为善行之主。
路德：《论善功》

人若没有信仰，就没有勇敢来实行这善功。我们屡次说过。一切善功都包括在信仰里，所以一切善功不拘形式和名称是怎样美好，若没有信仰，就都是死的。
路德：《论善功》

我们的心灵靠正确的信仰，将从罪恶和魔鬼的属灵权力中解放出来。
路德：《罗马教皇权》

上帝的道是在一切之先，有道然后有信，有信然后有爱，由爱行出一切的善事，因爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。
路德：《教会被掳于巴比伦》

人除借信以外，没有其他方法来到上帝面前，与他交往。
路德：《教会被掳于巴比伦》

人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。
路德：《教会被掳于巴比伦》

每个人必须对神的应许表明自己的立场，必须有自己本身的信仰，必须自己交帐，必须由自己负责，如马可福音末章所说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”
路德：《教会被掳于巴比伦》

倘若你专心于痛悔，认罪和补罪，以及人精心结构出来的其他办法，却忽视上帝的这真理，那么这些办法都会忽然使你失望，使你比以前更加可怜。因为凡对上帝的真理没有信仰的行为，都是虚空的虚玄和心灵上的窘困。
路德：《教会被掳于巴比伦》

在上帝面前，一切的工作都是只以信仰为衡量，如耶利米说：“主啊！你的眼目是注视信仰。”又如传道经说：“你要用信仰去看你的每一件工作，因为这就是遵守诫命。”
路德：《教会被掳于巴比伦》

我们的父上帝叫万事都依靠信仰，以致谁有信仰，谁就什么都有，谁没有信仰，谁就什么也没有。
路德：《基督徒的自由》

上帝在撒上二章说：“尊重我的，我必看重他，藐视我的，他必被轻视。”
路德：《基督徒的自由》

上帝的一切作为都很难寻，也很难述说，而人的知识和能力也不能把它们发现出来。只有信仰不借人的能力或其他辅助方能把握它们。
路德：《桌边谈话》

如诗篇中所说：“我在患难中呼求主，他就听我。”“主亲近心里痛悔的人，他要拯救存心谦卑的人。”“要在患难之日求告我，我就必搭救你，你也要荣耀我。”
路德：《桌边谈话》

人人都能自知，他所行的或是善或是恶；因为他的心若确信他所行的讨上帝悦纳，那行为虽是微如俯拾稻草，也就是善的。若缺乏信心，或心怀疑惑，那么，虽使一切死人复活，又舍己身叫人焚烧，也是不好的。
路德：《论善功》

我对你说，凡拜上帝的，必须用心灵和诚实拜他。
路德：《论善功》

诗篇九十一篇说：“因为他专心仰望我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我就要帮助他。”
路德：《论善功》

所以他（上帝）禁止我们离开他的诫命，或偏左或偏右，叫我们既不要疑惑他，也不要试探他，但要用单纯的信仰走直路，信靠他，不给他定范围。
路德：《论善功》

虽然上帝使死亡，羞耻，疾病，贫穷临到我们，我们还是坚定相信他，并且在这种残忍的忿怒中，还是以他为全然慈爱的父，这乃是一件伟大的事。
路德：《论善功》

你若愿意成全律法，又照诫命所说，不起贪心，你就来信基督，在他里面恩典，公义，平安，自由与万事都应许给你了；你若相信，就有一切，若不相信，就缺一切。
路德：《基督徒的自由》

倘若你不相信，无论在什么地方，也无论你自己怎么努力，你也决不能够找到内心的平安。因为只有信仰才能使你的良心平安，惟有不信才会使你的良心烦恼。
路德：《教会被掳于巴比伦》

基督徒的生活，是在上帝家庭中的生活，具有那使基督徒在凡事上长成基督身量的恩典和特权，责任和训导。
《历代基督教信条》