公 法 评 论 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

万理万教相贯同源互补论

辜 正 坤

天下无无理之理。有此理，有彼理，有彼此理。彼此理，中庸是也。中庸既为理，反中

庸亦当为理；反中庸既可为理，则何理不可为理哉？

虽然，理亦有小大之别，久暂之别，内外之别，心物之别。别者异也，虽异实又可同。

昨日之小，或为今日之大；他载为内，今岁或可为外；万年之理为理，一瞬之理亦为理；唯

物之理为理，唯心之理亦当为理。理固可正解，亦可反解也。然君之正于我或反，君之反于

我或正。是故两极相反相成，相涵相覆，相转相化，相斥相吸，相推相摩，相补相贯，变幻

无端，若排列组合然，殆无穷尽也。

数千年来，人类苦囿于一己之私，宠一理而疏万理，宗一教而攘万教，不知千理万理，

千教万教，皆人类心物交感之果实。心物二者，若究其极，实一体也；万派归宗，皆发于人

，故曰同源也。一理之妙，贯乎万理之奥；万理之妙，存乎一理之中。通一理于极致者，可

观万理于股掌；穷万理于浩茫者, 终必结穴于一理。是故万理万教相通相贯也。万理万教虽

相通相贯，毕竟万相万殊，各有其用，以应人类多方之需要。此理之长，正为彼理所短，宜

乎万理长短利弊，交相补用，故曰互补也。理之大彰者，苟从者众，即可谓之教。斯万理可

同源互补，万教亦当同源互补也。万理万教虽同源互补，然每理每教亦不合同日而语，若用

于世，必因时因地因人而有所侧重，所谓“相对中寓绝对”是也。以共时论，理当有主、次

之分；以历时论，理亦有主、次之分；共时历时之主理次理又依具体情形而可互转。极言之

，理之高下尊卑，不过吾人凭一时之好恶、需要，随时地之殊异而异也。下试举一例以明此

说。

科学与宗教，相悖如水火，然以万理万教相贯同源互补论观之，则科学与宗教实同源互

补也。科学偏重格物，宗教偏重修心；科学以条分缕析见称，宗教以直观综合见长；科学诉

诸理智，宗教诉诸感情，入世出世虽大异其趣，实则互相砥砺，互相印证，互相补充，盖二

者皆源于人类生理、心理之需要，若偏废一端，社会必不健全。然二理行世之际，吾人亦无

须将其作等价观，必因时因地因人有所偏重。如当代中国，暂苦于科学不振，故应首倡科学

；然亦不必将宗教斥为异端。科学者，人之科学也。苟利人，人可用之；苟损人，人可弃之

。若万事万理唯科学以为据，则科学与迷信亦有何异哉？焉知昔日之迷信非今日之科学，今

日之科学，非它日之迷信？迷信也者，亦未必洪水猛兽。凡事不信不迷，欲迷必信；过信必

过迷，过迷必过信。不迷不信者未必高人；大迷大信者未必愚夫。以不损他人为度，则人欲

迷者，可使迷之；人欲信者，可使信之。尘界之大，心海之阔，人之意识经天纬地，岂可以

一理一教，一绳一矩，规之范之？循此理，则所谓气功与科学，宗教与迷信之类乃至万国文

化、万事万理万教亦莫不可作如是解。

东方圣哲如释、老、孔、墨、程、朱、陆、王等，大者无虑数十家，其说多相抵牾。若

考其源流，则知各派虽表面偏执一旨，实则殊途同归；倘因其情观之，皆合理也。西方圣哲

如柏拉图，亚里斯多德，康德，黑格尔，叔本华，佛罗伊德等，虽各逞异说，亦无不合理也

。

万理万教岂但互补共存，亦颇具层次系统，不惟有理，尚有理之理，理之理之理；不惟

有教，更有教之教，教之教之教。叠次推衍，至于无穷。又以一理观之，一年之内或为大理

，十年之后或为小理，百年之后或谓之无理。同是一理，可大，可小，可内，可外，可久，

可暂，可心，可物，则一理亦可化无穷理也。无穷理，无理也。无理者，有理之对；有无理

说，必有有理之说。物极必反，则拙文亦可反论作结：天下无有理之理也。

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( 此文原载：

1）《北京大学研究生学刊》，1988年1期第1页；

2）《百家》，1989年1期第1页；

3）《巴黎龙报》，1993.6；

4）《中西诗鉴赏与翻译》（专著，辜正坤著），第457页，湖南人民出版社,1998

年。)