公 法 评 论 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

佛教信仰

转自 中国学术城

佛教产生于公元前6世纪到5世纪的古代印度，在西汉末、东汉初（公元1世纪）传入中国。
佛教信仰创始人释迦牟尼（意为释加族的圣人）建立的教义，以经、律、论三藏为指导思想，故佛教又称“三藏圣教”。以后有小乘佛教和大乘佛教之分。小乘佛教认为人生是“苦海”，只有信佛，才能超脱；大乘则进一步要求信佛者必须“自利利他”，“转法轮，度众生”。
佛教要求信奉者三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。即以佛为师，以法为药，以僧为友。
中国佛教的主要宗派之一、禅宗要求皈依自性三宝。皈依佛者，自心觉，则邪迷不生，少欲知足，能离财色；皈依法者，自心正，念念无邪见，无人我贪爱执著，则能离欲；皈依僧者，自心净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著。
玄奘颂扬“三藏圣教”是“照迷之宝镜，出爱海之舟航，入净慧之良因，趣菩提之妙轨”。
中国佛教的另一主要宗派、净土宗则把念佛推向顶点。信仰者念颂“南无佛”或“南无阿弥陀佛”，即能往西方净土，衣食自然，财宝具足。

始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成，三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。
《净名经》

佛于一音演说法，众生随类各得解，或有恐怖或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。
《净名经》

说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业不败亡。
《净名经》

入雉卜林，不嗅余香；入此室者，但闻诸佛功德之香。
《净名经》

诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。
《法华经》

从初发心，即坐道场，转法轮，度众生。
《大品般若经》

佛转法轮，微滞先堕，淹诸欲生，开涅磐门，扇解脱风，除世热恼，致法清凉。次降十二因缘雨，洒无明地，掩邪见光，后澍无上大乘，普令一切发菩提心。
《无量义经》

娑伽罗龙，车轴雨海，余地不堪，为上根性说圆满修多罗，二乘如聋如痖。
《华严经》

诸有志者，以譬得解，世间之中，惟有诸佛能令诸生出三界苦，得生净土，见佛闻法。
《妙法莲华经》

众生受佛戒，即入诸佛位，得如是者，即名解脱，亦名达彼岸。超六度，越三界。大力菩萨，无量力尊，是大丈夫。
《菩萨戒经》

高声含佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三涂息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十生于净土。
《业报差别经》

菩萨摩诃萨了达自身及以众生，本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智，无有厌足。
《华严经》
须菩提向佛：若诸法毕竟无所有，云何说有一地，乃至十地？佛言：以诸法毕竟无所有故，则有菩联系初地至十地：若诸法有决定性者，则无一地乃至十地。是以三十七品，菩萨履践之门；五十二位，古佛修行之路。从初念处，一念圆修，迄今十八不共，练磨三业，究竟清净。
《大品般若经》

以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。
《本缘经》

以一日一夜出家修梵行者，离六百六千六十岁三涂苦。
《僧祗律》

了知法界，无有边际。一切诸法，一相无相，是则说名究竟法界，不舍菩萨道。虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心，度诸众生，尽未来际，无有疲厌，是则说名晋贤菩萨。
《华严经》

佛告大慧，若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻。
《楞伽经》

佛言：善男子，佛灭度后，若有法师，善随乐欲，为人说法，能令菩萨，学大乘者，及诸大众，有发一毛，欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。
《大方广总持经》

佛言：一切诸法，皆如幻相，如来在中，无所染著。何以故，诸佛法尔。
《涅磐经》

诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚加，十方如来，何况下位，声闻缘觉。此名见胜，无慧自救。悟则无咎，非为圣证，若作圣解，则有一分。大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经佛，谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是树叶，或是叠华。肉自真常，不自恭，却崇土木，实为颠倒。真深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑惧众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
《首楞严经》

优填王来至佛听，白佛言：世尊，若佛灭后，其后众生作佛形像，当得何福？佛告王言：若当有人作佛形像，功德无量，不可称计。天上人中，受诸快乐，身体常作，紫磨金色。若生人中，常生帝王大臣长者贤善家子，乃至若作帝王，王中特尊。或作转轮圣王，王四天下，七宝自然，千子具足。乃至若生天上，作六欲天主。若生梵天，作大楚王。后皆得生无量寿国，作大菩萨，毕当成佛，主泥洹道。若当有人，作佛形像，获福如是。
《作佛形像经》

佛告阿难，如帝释天宫住处，有大飞阁，名常胜殿，种种宝庄，各八万四千。若有清信男子女人，造作如是常胜定殿，百千拘胝，施与四方众僧；若复有人如来般涅磐后，取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛形象如麦子大，此功德如前所说，百分不及一，千万亿分乃至阿僧祗数分所不及一。何以故？如来无量功德故。
《无上依经》

直心是菩萨净土，菩萨成佛，不诌众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛，具足功德众生来其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛，大乘众生来其国。布施是净土，一切能舍众生来生；持戒是净土，行十善道，满愿众生来生；忍辱是净土，三十二相庄严，众生来生；智慧是净土，正定众生来生。四无量心是净土，成就慈悲喜舍众生来生；四摄法是净土，解脱所摄众生来生，方便是净土，于一切法方便无碍众生来生；三十七品是净土，念处正勤神足根力觉道众生来生。回向心是净土菩萨成佛，得一切具足功德国土；说除八难是净土，菩萨成佛，国土无有三恶八难；自守戒行，不识彼缺是净土，菩萨成佛，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛，命不中天，大富梵行，所言诚谛，尝以软语眷属不离善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。又菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生不望报；代一切众生受诸苦恼；所作功德尽施之；等心众生，谦下无阂；于诸菩萨视如佛；所未闻经闻不疑；不与声闻违背，不嫉彼供，不高已利，而于中调伏其心，常省已过；不讼彼短，恒以一心求诸功德。
《净名经》

众生一称南无佛者，皆作佛。惟一大乘，无二三，一切法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空想。习如是观，五欲是断，五盖自除，五根增长，即得禅定。
《法华三昧经》

佛之言觉也，况惚变化，分身散体，或存或亡，能小有大，能圆能言，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。
牟子：《理惑论》

道有十六种，至于尊大；莫尚佛道也。神仙之书，听之则洋洋盈耳，求其效，犹握风而捕影。是以大道之所不取，无为之所不贵，焉得同哉！
牟子：《理惑论》
三自归者，归佛，归十二部经，归比丘僧。过去、现在、当来三世十方佛，三世方经法，三世十方僧。每礼拜忏悔，皆当至心归命，并慈念一切众生，愿令悉得度脱。
郗超：《奉法要》

众生即佛土也。佛土者，即众生之影响耳。夫形修则影长，形短则影促，岂日月使之然乎？形自然耳。故随所化众生之多少，而取佛土之广狭也。是以佛土或以四天下，或以三千，或以恒沙，为一国者也。
僧肇：《维摩经注》

净土必由众生，譬立宫必因地。无地无众生，宫土无以成。二乘澄神虚无，不因众生，故无净土也。
僧肇：《维摩经注》

土之净者，必由众生。众生之净，必因众生。上举众生以释土净，今备举众行，明其所以净也。夫行净则众生净，众生净则佛土净，此必然之数，不可差也。土净垮曲，乃出于心直，故曰心直是菩萨净土也。随因说果，犹指金为食。直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本也。
僧肇：《维摩经注》

种相者，自然之性也。佛性必生於诸佛。向云，我即佛藏；今云，佛性即我。互其辞耳。
竺道生；《大般涅磐经集解》

本有佛性，即是慈念众生也。
竺道生：《大般涅磐经集解》

一切诸佛，莫不由佛而生，是以前佛，是后佛之种类也。
竺道生：《大般涅磐经集解》

智解十二因缘，是因佛性也。今分为二，以理由解得，从理故成佛果，理为佛因也，解既得理，解为理因，是谓因之因也。
竺道生：《大般涅磐经集解》

夫佛身也，丈六体也也。丈六体者，从法身出也。以从出名之故曰即法身也。法者，无非法义也。无非法义者，即无相实也。身者，此义之体。法身真实，丈六应假，将何以明之哉？
竺道生：《注维摩诘经》

若以见佛为见者，此理本无。佛又不见也，不见有佛乃为见佛耳。见佛者见此人为佛，从不来至现在，从现在入过去，故推不见三世有佛也。
竺道生：《注维摩诘经》

以佛所说，为证真实之理，本不变也。唯从说者，得悟乃知之耳。所说之理，既不可变，明知其悟亦湛然常存也。
竺道生：《大般涅磐经集解》

如来者，万法虽异 ，一如是同，圣体之来，来化群生，故曰如来。
竺道生：《妙法莲华经疏》

良由众生，本有佛之见分，但为垢障不现耳。佛为开除，则得成之。
竺道生：《妙法莲华经疏》

闻一切众生，皆当作佛。
竺道生：《妙法莲华经疏》

一切众生，莫不是佛，亦皆泥洹。
竺道生：《妙法莲华经疏》

净土行者，行致净土，非造之也。造于土者，众生类矣。
竺道生：《注维摩诘经》

夫国土者，是众生封疆之域。其中无秽，谓之为净。无秽为无，封疆为有。有生于惑，无生于解。其解若成，其惑方尽。始解是菩萨本化自应，终就使既成就为统国。
竺道生：《注维摩诘经》

成佛得大涅磐，是佛性也。今亦分为二，成佛从理，而至是果也；既成得大涅磐，义在于后，是谓果之果也。
竺道生：《大般涅磐经集解》

体法为佛，法即佛矣。
竺道生：《大般涅磐经集解》

夫体法者，冥合自然一切诸佛，莫不皆然，所以法为佛性也。
竺道生：《大般涅磐经集解》

佛经之宗，根明极教，而三世无得俗证，觉道非可事显。然精深所会，定慧有征于内；缘感所应，因果无亡妄于外。夫释迦发穷源之真唱，以明神道之所通也。故其练精研照，非养正之功，微善阶极异殆庶。自崖道济在忘形，而所贵非全生，生生不贵，存存何功？忘功而功著，寂减而道常。出乎无始，人乎无终，靡应非身，尘劫非遐，此其所以为教也。
明僧绍：《正二教论》

夫佛开三世，故圆应无穷。老止生形，则教极浇淳。所以在形之教，不议珠生；圆应之化，爰尽物类。
明僧绍：《正二教论》

既教有方圆，岂睹其同？夫由佛者固可以权老，学老者安取同佛？苟挟竞慕高，撰会杂妄，欲因其同，树邪去正，是乃学非其学，自漏道 ，祗多不量，见耻守器矣。
明僧绍：《正二教论》

寂感遂通，在物必畅。佛以一音，随类受悟。在夷之化，岂不三乘；教华之道，何拘五教？冲用因感，既夷、华未殊，而俗之所异，孰乘圣则？虽其人不同，然其教自均也。
明僧绍：《正二教论》

夫塔寺之兴，阐扬灵教，功立一时，而道被千载。昔禹会诸侯，玉帛万国，至于战伐，存者七君。更始政阜，民户殷盛；赤眉兵乱，千里无烟，国灭人绝，宁此之由？宗索之时，石谷十万，景、武之世，积粟红腐，非秦末多沙门，而汉初无佛法也。验古准今，何损于政？
刘勰：《灭惑论》

神化变通，教体匪一；灵应感会，隐现无际。若缘在妙化，则菩萨弘其道；化在粗缘，则圣帝演其德。夫圣帝、菩萨，随感现应，殊教合契，未始非佛。
刘勰：《灭惑论》

声闻之与菩萨，俱越妄想之乡，菩萨则惠兼九道，声闻则独善一身。其犹露润之方巨壑微尘之比须弥，况凡夫识想，何得齐乎！
道安：《二教论》

然则经无巨细，出自佛口，神心所制，言为四宝。慧日既没，三界丧目，经藏虽存，渊玄难测，自非至精，孰达其微？于是诸开十应真，各为训解，释其幽赜，辨其差贯，则料然易见矣。穷神知化，何复加乎？
道安：《十二门经序》

佛生西域，形仪罔觌；教流东土，得听余音。然神踪旷远，理乖称谓；因果寂辽，信绝名言。今已浅怀，得闻高论：销疑散滞，涣若春冰。始知释典茫茫，该罗二谛；儒宗硌硌，总括九流，信 常谈，无得而称者矣！
道安《二教论》

三世十方无量诸佛。若欲说法度无量众生时，先入禅定，以十力道种智，观察众生根性差别，知其对治，得道因缘，以法眼观察竟，以一切种智，说法度众生。一切种智者，名为佛眼，亦名现一切色身三昧，亦名普现色身三昧。上作一切佛身、诸菩萨身、辟支佛身、阿罗汉身、诸天王身、转轮圣帝诸小王身、下作三涂六趣众生之身。如果一切佛身，一切众生身，一念心中一时行、无前、无后、亦无中间、一时说法度众生，皆是禅波罗密功德所成。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷上

三乘般若同一观，随证浅深差别异如大海水无增灭，随取者器大小异。声闻缘觉及菩萨，如来智慧亦如是。十二因缘四种智，下智声闻、中缘觉、巧慧上智名菩萨，如来顿觉上上智，以无名法化众生，方便假名差别异，三乘智慧不能知，唯佛世尊独知耳。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷上

佛今欲说摩诃般若大智慧法，先入禅定，现大神通，放大光明，遍照一切十大众生，报禅定恩故，然后说法，为破外道执。外道六师，常作是言，我是等智慧，于一切常用常说，不须入禅定。佛为降伏如是邪见诸外道辈，先入禅定，然后说法。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷上

大慈大悲，观如意神通一切色身，以神通力入五欲中，遍行六趣，随欲度众生，尔时禅定，转名神通波罗密。亦普见十方一切佛事，常在禅定寂然无念。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷上

深大慈悲怜悯众生，上作十方一切佛身、缘觉、声闻一切色形；下作六趣众生之身。如是一切佛身，一切众生身，一念心中一时行，无前无后无中间，一时说法度众生，尔时禅定及神通波罗密，转名一切种智，亦名佛眼。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷上

菩萨摩诃萨，持戒清净，深妙禅定，断习气故，远离三世诸爱见故，尔时禅定，转名十八不共法。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷上

菩萨摩诃萨，色如受相行识如，观一切法，始从初学终至成佛断烦恼，及神通尽知十方世界名号，亦知三世诸佛名号，及知诸佛弟子名号，亦知一切众生名号，及知众生烦恼名号，解脱名号，一念一时知，入知宿命因缘之事，尔时禅定，转名十号也。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷上

菩萨摩诃萨，欲教化众生，令生清净欢喜信心故，与一切圣人，建立一圣官阶位次第，众生之得大欢喜，决定无疑，尔时誓愿勤修禅定，得六神通，作转轮圣王，入五道中，飞行十方，广行布施，须衣与衣，须食与食，金银七宝，象马车乘，楼橹宫殿，房舍屋宅，五欲众具，箫 箜篌，琴琴鼓吹，随众生欲尽给与之，后为说法令其得道。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷上

然此———众生性中，从本已来，复具无量无边之性，所谓六道四生，苦乐好丑，寿命形量、愚痴智慧等，一切世间染法，及三乘因果等，一切出世净法，如是等无量差别法性，一一众生性中，悉具不少也。以是义故，如来三藏，从来已来，俱时俱有染净二性。以具染性故，能现一切众生等染事。故以此藏为在障本住法身，亦名佛性。复具净性故，能现一切诸佛等净德，故以此藏为出障法身，亦名性净法身，亦名性净涅磐也。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷下

种子用别故，一时之中，受报不同，所谓有成佛者，有成二乘果者，有入三涂才，有生天人中者，复于一一趣中，无量差别不同。以此论之，如来藏心之内，俱时得具染净二事。如一时中，一切时中，亦复如是也。然此一一凡圣，虽于一时之中受报各别，但因缘之法无定，故一一凡圣。无始以来，具经诸趣，无数回返，后遇善友，教修出离，学三乘行，及得道果。经此论之，一一众生，始终乃具染净二事。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷下

若言如来藏体具染性，能生生死者，此明法性能生诸法之义。若言众生身中有佛性者，此明体为相隐之语。如说一切说法，依空而起，悉在空内。复言一切色中，悉有虚空，空喻真性，色喻众生，类此可知。以是义故，如来藏性能生死，众生身中悉有佛性，义不相妨。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷下

如来三藏，全体是一众生一毛孔性。全体是一众生一切毛孔性，如毛孔性，其余一切所有世间一一法性，亦复如是。如一众生世间法性，一切众生所有世间一一法性，一切诸佛所有出世间一一法性，亦复如是，是如来藏全体也。是故举一众生一毛孔性，即摄一切众生所有世间法性，及摄一切诸佛怕有出世间法性。如举一毛孔性，即摄一切法性，举其余一切间一一法性，亦复如是，即摄一切法性。如举世间一一法性，即摄一切法性。又复如举一毛孔事。即摄一切世出世事，如举一毛孔事。举其余世间出世间中一切所有，随一一事亦得如是，即摄一切世出世事。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷下

所谓一切众生，悉于一佛身中起业招报。一切诸佛，复在一众生毛孔中修行成道。此即凡圣多少以相摄。若十方世界，内纤尘而不迮，三世时劫，入促念而能容。此即长短大小相收。
慧思：《诸法无诤三昧法门》卷下

佛说一法一切法，大菩提心也，于经是乐欲，于论是世界。众生有大精进勇猛，佛说一行一切行，则四三昧，一经是便宜，于论是为人。众生有平等大慧为因，感佛说一究竟一切究竟，得失旨归寂灭，于经论俱是第一义也。
智 ：《摩诃止观》

修释氏之训者，务之而已。曰：戒、定、慧。斯道也，始于发心，成于妙觉，经纬于三乘，导达于万行，而能事备矣。昔法王出世，由一道清净，用一音演法，机感不同，所闻益异。故五时、五味、半满、权实、偏圆、大小之义，播于诸部，粲然殊流。要其所归，无越一实。
梁肃：《天台法门议》

三藏圣教，盖是照迷真之宝镜，出爱海之舟航，入净慧之良因，趣菩提之妙轨。
玄奘：《谢得一切经表》

敕述圣记，庶使万方昧俗，睹天藻而悟至真；九寓生灵，观宝乘而知帝力。玄门益峻，缁徒增跃。尘劫有涯，妙善无尽。
玄奘：《谢得一切经表》

江海遐深，济之者必凭舟楫；群生滞惑，导之者实假圣言。是以如来运一子之大悲生兹秽土，镜三明之慧日郎此幽昏。慈云荫有顶之天，法雨润三千之界，利安已讫，舍应归真。
玄奘：《启谢高昌王表》

刳舟弦木威天下而济群生；螯足芦灰，堙方舆而补圆盖。耀武经于七德，阐文教于十伦。泽遍泉源，化 萧苇。
玄奘：《进大唐西域记表》

诲义辅德，纪情括性。犹缠埃累之间，未出实区之表，岂若龙宫秘旨，鹫岭微词，导群迷于沙界，庇交丧于尘劫。然则至极无象，演其源者法王，至理无言，诠其道者圣帝。
玄奘：《进经论表》

窃以识真者寡，每苦徂东之路；迷方者众，共假司南之车。况夫大道远，抄门虚寂，非乘睿智孰能诠序者哉？
玄奘：《谢述圣记启》

伏惟皇帝陛下金轮在运，玉历乘时，化溢四洲仁覃九有，道仓将圣，功茂乃神。纵多能于生知，资率由于天至。始悲奁镜，即创招提，俄树胜幢，更敷文律。若乃天华颖发睿藻波腾，吞笔海而孕龙宫，掩词要而包鹤树，内该八藏，外核六经，奥而能典宏而且密。
玄奘：《谢御制大慈恩寺碑文表》

夫佛者，三界大师，四生慈父，归住者灭罪恒沙，称念者福生无量。凡欲念佛，要起信心，若当无信，空无所获。是故经言如是者信相也。夫信为入道之初宗，智为究竟之玄术。初称如是信也；后曰奉行智也。
道镜、善道：《同集念佛镜》

信者，信经中说，信念佛定生净土，信念佛定灭罪，信念佛定得佛获，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生将净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净定得快乐庄严，信念佛生净土定得不死地，信念佛净土与菩萨一同为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土花台花生，信弥陀佛现在说法，信生净土不随三途地狱。所以教念佛一声，准观经说念佛，定灭八十亿却生死重罪，还得八十亿却微妙功德，所以劝信。
道镜、善道：《同集念佛镜》

教念佛人，心唯信佛，佛则知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛则闻之，得天耳通故；身唯敬佛，佛则见之，得天眼通故。
道镜、善道：《同集念佛镜》

信心犹如深栽果木，树根深固，风吹不动，后结实济人饿渴。念佛之人亦复如是，皆由深信得生西方，成等正觉，广济厄难。若当无信，空无所获。
道镜、善道：《同集念佛镜》

念佛喻如孩子哭声，父母闻之急来相救，饥即与食，寒即与衣，热即与凉，是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛，佛大慈悲，寻声即救，所有罪业，佛与灭却，所有病患，佛与瘥却，所有诸障，佛与拂却。犹如父母养子相似。
道镜、善道：《同集念佛镜》

若自能念佛，布施他人，教他念佛，此即当念佛布施。由念佛故灭除诸罪，即是精进。深信不疑，至诚念佛，不生退转，即是禅定。由久念佛名号，一切经教披文即释，此即智慧。
道镜、善道：《同集念佛镜》

由念佛故，往生净土，衣食自然，财宝具足，即摄布施。由念佛故，往生净土，得男子身，具六神通，即摄持戒。由念佛故，往生净土，得端正可喜三十二相，八十种好，即摄忍辱。由念佛故，往生净土，水鸟树林，佛及菩萨总皆说法，闻是音已，皆自生念佛、念法、念僧之心，即是精进。由念佛三昧更无异缘，专注一境，即是禅定。生彼国已，自然解了一切佛法，即是智慧。故念佛一法摄六度果报，过于财施百千万倍。
道镜、善道：《同集念佛镜》

佛有慈悲喜舍，慈能与乐，悲能拔苦。如世间父母于子有种种苦，终不为劳，佛是大慈，不问男女，普能救护世间之苦，地狱众苦。若受苦众生一念回光，诸佛悉皆摄受。若不救度，即与经教相违。人中诸苦，发心悔过，持诸戒行，作诸功德，诸苦顿除。信始成就，生死退失，委如地狱，不在人中。人中诸苦，苦即不灭，千无一信，纵有信者，不过旬日，寻即退还。
道镜、善道：《同集念佛镜》

万物有迁，三宝常住，寂然不动，感而皆遇。化身示隐显之迹，法体绝兴亡之数，非初诞于王宫，不长逝于双树，何得论生灭于赴惑，计修促于来去乎！
李师政：《内德论》

念佛之人，声声不绝，无病不瘥，无罪不灭，定不惊怕、亦不退转。日日之中，心眼自开，转加作意，并与经教相应。行住作止，心中不散，亦不失威仪，纵闻诸经论，并无心行相应，转加欢喜，递相接引。有信之人，如母救子，不辞劳倦；无信之人，宁当禁口而死，不得出言令他起谤。
道镜、善道：《同集念佛镜》

若夫十力调御，运法舟于苦海；三乘汲引，坦夷途于火宅。劝善进德之广，七经所不逮；戒恶防患之深，九流莫之比。但穷神知化，其言宏大而可警；去惑即尘，厥轨清邈而难蹈。华夷士庶，朝野文儒，各附所安，鲜味斯道。自非研精以考真妄，沈思而察苦空，无以立匪石之信根，去若网之疑盖。
李师政：《内德论》

三世因果，佛不诳欺；十力劝戒，闻当不疑。劝之者应修，戒之者宜远，抑凡情之所耽。行圣智之所顺，何得违经论之所明，以胸臆而为断，而谓善恶都空，无损益乎！夫法眼明了，无法不悉；舌相广长，言无不实。其析有也。则一毫为万；其等空也，则万象皆一。防断常之生尤，兼空有以除疾，彼菩提之妙理，实其深而微密。厌尘劳而求解慧，当谨慎而无放佚，非圣者必凶，顺道者终吉。勿谓不信，有如皎日。
李师政：《内德论》

且佛名大觉，照极机初，审性欲之多方，练病药之权道。故能俯现金姿，垂丈六之伟质；流光遍烛，通大千而闻化。致使受其道者，获证尘沙，内倾十使之缠，外荡八魔之弊，故能履水火而无碍，慑龙鬼而怡神。三明六通，畅灵襟之妙术；四辨八解，演被物之康衢。其道显然，差难备叙。
道宣：《广弘明集·辩惑篇序》

随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方此去不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断士恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只有刹那？不悟念佛求生，路遥如何得达。
《六祖法宝坛经》

世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意心，心是地，性是玉，王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏，佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门静净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。
《六祖法宝坛经》

心平何劳持戒，行直何用修禅；
恩则孝养父母；义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言；
改过必生智慧，护短心内非贤；
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄；
听说依此修行，天堂只在目前。
《六祖法宝坛经》

善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊，归依正，离欲尊，归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝，佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
《六祖法宝坛经》

自性动用，共人言语，外与相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明，执空之人有谤经。直言不用文字，既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字，即此不立两字，亦是文字；见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自述犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患 ，如是之人，累劫不可见性，但听依法修行。又莫自物不思，而于道性窒碍，若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
《六祖法宝坛经》

若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问，何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。
《六祖法宝坛经》

归命三宝法，法性真如藏，
真身及应化，救世大悲者。
宗通立宗通，如月处虚空。
唯传顿教法，出世破邪宗。
神会：《菩提达摩南宗定是非论》

我今稽首归三宝；普为众生发道心。群生沉沦苦海中，愿因诸佛法僧力，慈悲方便拔诸苦。不舍弘愿济含灵，化力自在度无穷，恒沙众生成正觉。
玄觉：《禅宗永嘉集》

愿以此善根，普及十方界，上穷有顶，下极风轮，天上人间六道诸身一切含识，我所有功德，悉与众生共，尽于微尘劫，不惟一众生。随我有善根，普皆充熏饰。地狱中苦恼，南无佛法僧，称佛法僧名，愿皆蒙解脱。饿鬼中苦恼，南无佛法僧，称佛法僧名，愿皆蒙解脱。畜生中苦恼，南无佛法僧，称佛法僧名，愿皆蒙解脱。天人阿修罗，恒沙诸含识，八苦相煎迫，南无佛法僧，因我此善根，普免诸缠缚。南无三世佛，南无修多罗，菩萨声闻僧，微尘诸圣众。不舍本慈悲，摄受群生类。尽空诸含识，归依佛法僧。离苦出三涂，疾得超三界。各发菩提心，昼夜行般若。生生勤精进，常如救头然。先得菩提时，誓愿相度脱。我行道礼拜，我诵经念佛。我修戒定慧，南无佛法僧，普照诸众生，悉皆成佛道。我等诸含识，坚固求菩提。顶礼佛法僧，愿早成正觉。
玄觉：《禅宗永嘉集》

修菩萨乘者，即是大乘，证菩萨乘，更不起观，至无修处，湛然常寂，不增不灭，名最上乘，即是佛乘也。
慧海：《大珠禅师语录》

一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者谓之声闻，观因缘而悟者谓之缘觉，若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法也。
裴休：《筠州黄薜山断际禅师传心法要》

佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语音声形相文字而求，无所说，无所证，自性虚通而已。故曰无法可说，是名说法。报身化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法。故曰报化非真佛，亦非说法者。所言同是一精明，分为六和合。一精明者一心也，六和合者六根也。此六根各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明者即心也。
裴休：《筠州黄薜山断际禅师传心法要》

如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤没于若海，若都不说，则堕悭贪，不为众生，溥舍妙道，遂说方便说有三乘。乘有大小，得有浅深，皆非本法。故云唯有一乘道，余二则非真，然终未能显一心法。故召迦叶同法座，别付一心离言说法，此一枝法令别行，若能契悟者，便至佛地矣。
裴休：《筠州黄薜山断际禅师传心法要》

十方诸佛出世，只共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦叶，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理。论这个法，岂是汝于言句上解得他，亦不是于一机一境上见得他，此意唯是默契得，这一门名为无为法门。若欲会得，但知无心忽悟即得。若用心拟学取，即转运去。若无歧路心，一切取舍心，心如木石，始有学道分。
《黄薜断际禅师宛陵录》

汝今觉妄起时，觉正是佛；可中若无妄念，佛亦无；何故如此？为汝起心作佛见，便谓有佛可成，作众生见，便谓有众生可度。起心动念，总是汝见处。若无一切见，佛有何处所。
《黄薜断际禅师宛陵录》

故得创发菩提之士，初求般若之人。了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如毂角取乳，缘木求鱼，徒历三祗，终无一得。若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞，又遇便风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，忽登觉岸。
延寿：《宗镜录序》

书写经卷，报受欲天，供养持人，福过诸佛。可谓法威德力，不思议门，万瑞千灵，因慈而威。三贤十圣，从此而生，亘古该今，从凡至圣。三业供养，十种受持，尽禀真诠，传持不绝。
延寿：《万善同归集》卷上

广引祖佛之深心，备彰经论之大意，希悛归执，庶改前非，同蹑先圣之遗踪，共禀觉王之慈敕。无亏本志，免负四恩，齐登解脱之门，咸阐离生之道，成诸佛业，满大菩提。
延寿：《万善同归集》卷下

自他兼利，顿渐俱收。自利者，助道之圆门，修行之玄境；利他者，滞真之皎日，二见之良医。顿行者，不违性起之门，能成法界之行；渐进者，免废方便之教，终归穷竟之乘。若信之者，则禀佛言；若毁之者，则谤佛意。信毁交报，因果历然。略述教海之一尘，普施法界之含识，愿弘正道，用报佛恩。
延寿：《万善同归集》卷下

若悟一法，万法圆通。尘劫凝滞，当下冰消，无边妙义，一时通尽。深彻法愿之底，洞探诸佛之机。不动微毫之功，匪移丝发之步。优游沙界，遍历道场。何佛刹而不登，何法会而不涉。无一相而非实相，无一因而非圆因。恒沙如来，焕若目前。十方佛法，皎然掌内。高低渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻。谈玄显妙，而不坏凡伦；千变万化，而未离真际。与三世佛一时成道，共十类生同日涅磐。
延寿：《唯心诀》

众妙群灵而普会，为万法之王；三乘五性而冥归，作千里之母。独尊独贵，无比无俦。实大道源，是真法要。
延寿：《唯心诀》

万法本只由人，真如自含众德，无念而珠功悉储，无作而妙行皆圆。不运而成，灵智法尔；无求自得，妙性天真，方知理智圆融，大道无外。
延寿：《唯心诀》

竖彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。神光赫赫，威德巍巍，尼乾魄消，波旬胆碎。烦恼飒然堕坏，生死军豁尔飘扬。爱河廓清，慢山崩倒。逍遥物外，无得无求。
延寿：《唯心诀》

示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。作一种光明，为万途之津济。能令寒灰再焰，焦种重荣。永为苦海之迅航，当作迷途之明导。
延寿：《唯心诀》

佛之见既远，而其知实亦多，故圣人广其教，以教多类，欲其无所适而不化也。
契嵩：《辅教编》上

佛西方圣人也，其法宜夷而不宜中国，斯亦先儒未之思也。圣人者，盖大有道者之称也，岂有大有道而不得曰圣人？亦安有对人之道而所至不何行乎。
契嵩：《辅教编》上

言乎世道者，资佛道而为其根本者也。夫君子治世之书，颇尝知其心之然乎？知之而苟排之，是乃自欺其心也。然此不直人心之然也，天地之心亦然，鬼神异类之心皆然。而天地鬼神，益不可以此而欺之也。然此虽概见百家之书，而百家者未始尽之。佛乃穷深极微，以究乎死生之变，以通乎神明之往来，乃至于大妙。
契嵩：《辅教编》上

四轮者何谓也？曰风也，曰水也，曰金也，曰地也。四轮也者，天地之所以成形也。观乎四轮，则天地之终始可知也。三界者何谓也？曰欲也，曰色也，曰无色也。三界也者有情者之所依也。观乎三界，则六合之内外，可详而不疑也。六道者何谓也？曰地狱也，曰畜生也，曰饿鬼也，曰修罗也，曰人也，曰天也。六道也者，善恶之心所感也。观乎六道，则可以慎其为心也。四生者何谓也？曰胎也，曰卵也，曰湿也，曰化也。四生也者，情之所成也。观乎四生，则可以知形命之所以然也。
契嵩：《辅教编》中

佛者，何谓也？正乎一者也。人者，何谓也？预乎一者也。佛与人，一而已矣。万物之谓者，名也。至理之谓者，实也。执名而昧实，天下其知至乎？道在乎人，谓之因；道在乎佛，谓之果。因也者，言乎未也；果也者，言乎至也。至则正矣，正则无所居，而不自得焉。佛乎，岂不形其形，迹其迹？形迹者，乃存其教耳。教也者，为其正之之资也。
契嵩：《辅教编》中

真谛者何？极妙绝待之谓也，圣人得何？神智有为之谓也。有为，则以言乎权；绝待，则以诣乎实。实之，所以全心而泯迹；权之，所以摄末而趋本。
契嵩：《辅教编》下

夫真谛者，群心之元心也，众圣之实际也，如也，非如也，非非如也。隐群心而不昧，现圣智而不曜。神明不能测，巧历不能穷。
契嵩：《辅教编》下

佛愿一切众生皆成佛道，圣人言人皆可以为尧舜，当知世间出世间，圣人心未尝不同也。
道衍：《道余录》

佛以大圆镜智，照了虚空世界，尘毛刹海，无所不知，无物不见。所以佛十号中有曰：正遍知明行足。
道衍：《道余录》

教之盛衰，系乎时运，如海潮焉。其长也，欲落之不可得；其落也，欲长之不可得。自然之势，如何拗得他转？大概人于目前尚无奈何。
道衍：《道余录》

佛在灵山会上，百万人天众前，拈起金波罗华，惟迦叶破颜微笑，余众罔措。所谓才高明而陷溺愈深得，其谬甚矣。大凡从圣人之学者，不谈性命道德，谈声色势利可乎？声色势利有害于人，非士君子之所谈也。性命道德是本分事，不可一日无者，何害于事？且如佛法为中国已二千余年，山河社稷，国土人民，君臣父子，相生相养之事，何曾断绝？
道衍：《道余录》
佛以慈悲方便化度众生，皆令入无余涅磐。人虽有愚暗高明之殊，佛性一也。纵愚暗者可惑，高明者其可感乎？
道衍：《道余录》

大悲者，观世音之变也。观世音由闻而觉，始于闻而能无所闻，始于无所闻而能无所不闻。能无所闻，虽无身可也；能无所不闻，虽千万亿身可也，而况与手与目乎！虽然，非无身无以举千万亿身之众，非千万亿身无以示无身之至，故散而为千万亿身，聚而为八万四千毋陀罗臂，八万四千清净宝目，其道一尔。
苏轼：《大悲阁记》

如来法身无有边，化为丈六示人天，伟哉有形斯有年，紫金光聚飞为烟。惟有坚固百亿千，轮王阿育愿力坚，役使空界鬼与仙，分众置刹奠山川。棺椁十袭闷精圜，神光昼夜发层巅，谁其取此智具权，佛身普现众目前。昏者坐受远近迁，冥行黑月堕坎泉，分身来化会有缘，流转至此谁使然。井包齐、鲁穷海壖，犷悍柔淑冥愚贤，愿持此福达我先，生生世世离垢缠。
苏轼：《真相院释迦舍利塔铭》

佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭，生灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐，虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，与一切众生，在处为西方，所遇皆极乐，人人无量寿，无往亦无来。
苏轼：《阿弥陀佛颂》

余闻世间凡富贵人，及诸天龙鬼神，具大威力者，修无上道难，造种种福业易。所发菩提心，旋发旋忘，如饱满人厌弃饮食；所作福业，举意便成，如一滴水，流入世间，即为江河。是故佛说此等，真可畏怖，一念差失，万劫堕坏。一切龙服，地行天飞，佛在依佛，佛成依僧，皆以是故。
苏轼：《书孙元忠所书华严经后》

圣慈悲愿观自在，海岸孤绝补陀岩，贯花缨络普庄严，度生如纪现微笑。有一众生起圆觉，即现三十二应身，壁立千仞无依倚，住空还以自念力。
黄庭坚：《现世音赞六首》

佛以一音演说妙法，细无不入，大无不包，广博渊深，莫知涯涘；圆融权实，未易概量。散于大藏之中，敛于无言之内。皆所以敷扬至理，究竟真空，括万法而靡遗，历旷劫而恒在，施群生之药石，作彼岸之津梁。兼体用而并行，故列叙于三藏；优性资之异等，故分别于三乘。非圣哲莫究其宗，非英才莫烛厥义。顿悟者，以言语为末，泥象者，起文字之尘，徒使幽玄，悉归汗漫，况于愚昧，益堕渺茫。非资上圣之照临，孰悯迷途而开导弘通无碍，利益有情。
赵孟 ：《御集百本经叙》

夫瑜伽之秘密与西天初祖教外别传之秘密，大有不同。而瑜伽之秘密，惟佛与佛乃能知之。若教外别传之秘密，无论凡小，或因拈花而领悟，或因棒喝而明心。而悟入境界，断非未悟之人所能测知，故名秘密。予以是知瑜加之秘密，在佛则显，在凡则密。惟教外别传之秘密，在凡则显，在佛则密。
真可：《拈古》

阿弥陀佛果人也，成就三身四智十力，四无所畏，十八不共等功德。凡夫因人也，具无量恒沙烦恼，造无量恒沙业系，当受无量恒沙生死迷悟之相。譬彼云泥，而言究竟无二者，谓据相则不二而二，约性则二而不二，盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。悟者悟众生本具性体性量性具也，迷者迷诸佛所证性体性具也。心性之妙，岂受其迷？迷而不迷，斯言有在，故众生本有性体，即诸佛所证法身，性量即报身，性具即应身，四智十力，四无所畏，十八不共等功德，会合可知。
传灯：《净土生无生论》

惟吾佛住世，说法利生，四众人等，各皆得度，随机教化，各有方便，普令获益。譬若时雨，三草二木，无不蒙润，随分充足，各得生长。是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，是无一生而不可度；以自心而观佛性，则无一人而不可修。但众生自迷而不自知，又无真正善知识开导，故甘堕沉沦，枉受辛苦耳。
德清：《法语》

道心净则土亦净，心秽则土亦秽。是则，一念恶心起，刀林剑树枞然；一念善心生，宝地华池宛尔。天堂地狱，又岂外于此心哉！诸善男子，各谛思惟，应当痛念生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复。日月如流，时不可待，傥负此缘，当面错过，大限临头，悔之何及！各宜努力，珍重珍重。
德清：《法语》

一切诸佛依幻力而示现，一切菩萨依幻力而修持，一切二乘依幻力而趣寂，一切外道依幻力而昏迷，一切众生依幻力而生死。若夫天宫净土依幻力而建立，琼林宝树依幻力而敷荣，铁床铜柱依幻力而施设，镬汤垆炭依幻力而沸腾，鳞甲羽毛依幻力而飞潜，蠢蠕蛸翘依幻力而动息。
德清：《法语》

吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生。盖众生与佛，如水与冰，心迷则佛作众生，心悟则众生是佛，如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉则众生；不迷则觉，觉即众生是佛。子欲求佛，但求自心；心若有迷，但须念佛。佛起即觉，觉则自性光明挺然独露，从前妄想贪痴等。当下冰消。业垢既消，则自心清净脱然无累。无则苦去乐存，祸去而福存矣。真乐既存，则无性而不乐，天福斯现，则所遇无不安。惟此真安至乐，岂口体之能致，富贵之可极哉！此所谓心净则佛土净，事心之功无外乎此，净土之资，亦不外于是。
德清：《法语》

佛为一大事因缘，故出现于世，所谓开示一切众生佛之知见，令其悟入。所言佛知见者，乃众生本有之佛性也。今被无明封蔀，而为妄想知见，故日用见闻知觉，随情造业，以取生死之苦，不自觉知。我释迦大师，特特出此一番，单为开示此事，使之悟其本有，不假外求。若悟此本有，则日用六根门头应缘作用者，皆佛智现前，名佛知见，非众生妄想知见也。若悟此知见，则头头法法，皆真实用心，凡一切动用诸行，皆真实妙和，都为成佛真因矣。
德清：《法语》

佛说三界上下法，唯是一心作。言三界上者，乃出世四圣，谓佛、菩萨、声闻、缘觉也。三界下者，乃六道凡夫，谓天、人、修罗，三善道，及地狱、畜生、饿鬼，三恶道也，是则十法界中，一切圣凡，善恶因果，依正庄严，皆由一心之所造。外此一心非别，乃吾人日用现前，分别了知之心也。既然一切由心 ，非次第造，乃日用现前，念念所作之来，于十法界流转。若一念由贪 痴所作十恶身三口四意三恶业，则就三途苦趣之因；若一念转十恶十善，则为人天妙乐之因；若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人，一心寂静，则为声闻出苦之因；若观目前苦乐逆顺，由因缘生灭。流转还灭，则成缘觉之因；若一念了知人法无我因缘，性空无有作受者，而不妨现行布施持戒忍辱，六道之行，化度众生，则为菩萨之因；若一念顿悟自心，本来光明广大，无不包容，无不济度，了无一法当情，生佛平等，即为成佛之因。故此一心，广大无外，本求清净，圆满光明，若日用念念悟此，则虽居尘劳，而为出世人矣。
德清：《法语》

有一妙法，请为言之。其法就在念佛心中，时时默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大。观想华状分明。仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动，想佛放光明来照其身。作此想时，不拘行往坐卧，亦不计岁月日时，只要观境分明，开眼合眼，了了不昧，乃至梦中亦见阿弥陀佛，与观音势至，同在华中，如白日明见。若此华想成就，便是了生死之节也。直至临命终时，此华现前，自见已身坐莲华中，即有弥陀观音势至，同来接引，一念之顷即得往生西方极乐世界，居不退地，永不复来受生死之苦。此实修行一生了办之实效也。
德清：《法语》

佛初出世，只是教人了悟此心而已。以迷之既久，不能了悟，故佛说方便，先教人知此身是苦木，其苦因贪痴爱烦恼所集而生，故要人先断烦恼，其苦可出。其中下根人，依之修行，断了烦恼，果然得出生死之苦，是称声闻缘觉，为下中二乘。因他但能自度，不能度人，不知同体之意，自利利他，广修六度，谓能布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有此六和，其心广大，是名菩萨，故名大乘，又云上乘。此二乘法，一大藏经，都说此事，只是要人了悟此心，末后会归一心，即名最上乘，是名为佛。此教中之极则也。
德清：《法语》

佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满光明广大，了无纤尘，清净无物，此中本无迷悟生死，圣凡不立，生物同全，无二无别，此正达摩西来，直指此本有真心，以为禅宗。
德清：《法语》

若参禅，则以明心见性为主；若念佛求生净土一门，不必明心见性，单单只是念佛。佛者，觉也。若念念不忘佛，即念念明觉；自心若忘了佛，便是不觉。若念至梦中能念，即是常觉不昧；现在若此心不昧，则临终时，此心不昧。即此心不昧处，便是下落。
德清：《法语》

至若愚夫愚妇，但修十善，精持五戒，专心念佛，临终必得往生者，此以佛力加持，行人念想增胜，此以胜想，彼以大愿，愿与念接，自心与佛，默尔相应，虽净土境未现，而往生之功已成，实由自心冥感之力，亦非外也。若十恶之辈，临终业胜，地狱若事已现在前，但为苦逼极，脱苦心切，极苦之心而成念力，极尽悔习，悔心已极，即此极处，全体转变，一念与佛相应，故佛力加持，应念现前，化刀山为宝树，变火镬为莲池，故此恶辈，亦得往生。然此净土之境，良因自心全体转变之功，实非外得。由是观之，三界万法，未有一法不从心生；净秽之境，未有一境不从心现。所以净土一门，无论悟与不悟，上智下愚之士，但修而必得者，皆由自心，斯则唯心净土之旨，皎然若眡黑矣。
德清：《净土指归序》

圆融者，一切诸法，但是一心，染净融通，无障无碍。行布者，十界五乘五教，理事因果浅深不同。所言十界，谓四圣六凡也；所言五教，谓小、终、顿、圆也；所谓五乘，谓人、声闻、缘觉、菩萨也。佛则最上一乘矣。然此五乘，各有修进，因果阶差，条然不紊，所言人者，即盖载两间，四海之内，君长所统者是已，原其所修，以五戒为本。所言天者，即欲界诸天，帝色界诸天，空定所持，原其所修，上品十善，以有漏禅，九次第定为本，此二乃界内之因果也。所言声闻所修，以四谛为本；缘觉所修，以十二因缘为本；菩萨所修，以六度为本，此三乃界外之因果也。佛则圆悟一心，妙契三德。摄而为一，故曰圆融；散而为五，故曰行布。
德清：《观老庄影响论》

净土指归，盖指修者，归于净土也。吾佛世尊，摄化群生、所说法门，方便非一，而始终法要，有性相二宗，以其机有大小，故教有顿渐之设，末后分为禅教二门，教则引摄三根，善则顿悟一心，如一大藏经，千百公案，其来尚矣。若净土一门，普被三根，顿渐齐人，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。
德清：《净土指归序》

如单提一句弥陀，当以信、行、愿为资粮。信者，信自心有成佛底种子，信有弥陀可见，信有净土可生，信我念佛将来毕竟见佛，毕竟成佛，更无疑虑也。行者，念念无间，如人行路，直至到家乃可。愿者，愿生净土，将我念佛功能，发愿回向大地众生，同生净土，同成佛道。斯亦菩提之心，比为已生者，日劫相倍也。
元来：《宗教答响一》

诸佛世尊，以大慈故，缘于众生，以大悲故，救于众生。险恶道中，为卫护，为导师，苦海岸边，为援引，为舟筏；于黑暗长夜，为炬为明；于怠惰深坑，为警为策。说浊边之过患，示净界之庄严；演无量之法门，开三观之妙旨。单复圆修，随机利钝，但从一门深入，如登弥勒楼阁，诸门顿开。此止观一法，是不可思议之要径也。
元来：《宗教答响一》

一切法门，言空言有，未为究竟。此念佛三味，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无依，即是念体，了念本离，即是净用。是故非净外有念能念于净，净外有念，念即有所，所非净故；非念外有净能净于念，念外有净，净即有二，二非净故，当知诸佛顺寂灭心而严净土，念净土当入一切寂灭门；诸佛顺常乐我净心而严净土，念净土当入一切常乐我净门；诸佛顺平等众生心而严净土，念净土当入一切平等众生门；诸佛顺大悲智业而严净土，念净土当入一切无作无为不可思议门；诸佛顺尘劳烦恼性而严净土，念净土当入一切尘劳烦恼门；诸佛顺微尘芥子相而严净土，念净土当入一切微尘芥子门。
袁宏道：《西方合论》

夫如来说教，广有多门，或偶拈一题，或因缘举出，唯念佛一门，频形赞歌。如高峦之峙平原，跃空而出，金星之晃沙碛，映日即明。法门殊胜，未有逾此者也。
袁宏道：《西方合论》

故现宰官、长者、居士身者，持诵是四经，熟读成诵之后，依解起行。须先发无上菩提之心。大之则无边烦恼誓愿断，无尽众生誓愿度，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成；迩之则广行布施，供养三宝，多刊大乘经典及净土诸经论，使丛林皆于禅堂外别开念佛堂，使出家者皆往生西方，固极顺之势。即在家白衣，未悉朝闻夕死之义，骤睹四经，未必听受。然疑佛谤佛，皆种信根，况蠢动含灵，固皆具佛性乎？夫劝化一人成佛，功德无量；况劝化数十百僧，辗转至千百万，皆往生西方成佛，功德可思议乎？
魏源：《净土四经总叙》

盖念佛人至一心不乱，则千念万念，并为一念，犹之炼乳出酷也。由一心之净，而更念至于假即空即中，离四句，绝百非，是事一心入理一心，犹从酷出酥也。从一念佛法门，遍通华藏诲一切法门，一即一切，一切即一，从此酥出醍醐也。
魏源：《普贤行愿品叙》

夫念佛之声，或默持，或金刚持，或经行行闭关时持，其声至近也；去阿弥陀佛极乐世界十万亿刹外，岂能得闻！乃念者往生，不念者不得往生，岂非无边刹海，自他不隔于毫端乎！又念佛之念，惟自知之，何故一心不乱者往生，散心不一者不得往生，岂非十世古今，始终不离于当念乎！
魏源：《阿弥陀经序》

人人心中，有无量寿佛，放光动地，剖尘出卷，自衣获珠。乃知欲为苦本，欲为道本，欣不极则厌不至，厌不极则三界不得出，如是响往，如是取舍，如是出离。而后一礼拜，一观想，一持名，念念仰弥陀如慈父，如疾苦之呼天，如逃牢狱而趋宝所；虽欲心之不专，不可得矣。
魏源：《无量寿经会译叙》

时彼无言大菩萨身，从世尊心下，依一切如来后月轮而往，复请教令；时世尊入一切如来秘密语三昧耶，名一切如来秘密语言智三摩地，尽无余有情界，令语成就，受一切安乐悦意故，乃至得一切如来语秘密体最胜悉地故，则彼金刚念诵，授与无言大菩萨摩诃萨双手；则一切如来，以金刚名，号金刚语；金刚语灌顶时，以彼金刚念诵：
此是一切佛，名金刚念诵：
于一切如来，真言速成就。
不空译：《金刚顶大教王经》卷一

从一切如来心出，为众多大日轮，入世尊毗卢遮那（注）佛心，聚为一体，生为大金刚日形；从彼金刚日轮，出一切世界微尘等如来身，放一切如来光明，作一切佛神通，极大威光故，生大威光菩萨，住世尊毗卢遮那佛心，说此颂曰：
奇哉无比光，照耀有情界；
能净清净者，诸佛救世者。
（注：毗户遮那，梵文音译，又译“卢舍那”等，意译为“光明遍照”、“大日”等；密教视毗卢遮那佛即“大日如来”，为理智不二的法身佛，是主要尊奉对象。）
不空译：《金刚顶大教王经》卷一

嗡、嘛、呢、叭、咪、吽（注）
（注：音，om mani pad mi hun；谓藏密之无上“真宝言”，常念能证本有之菩提心而悟体净，除烦恼而知相空，断除一切垢染，具足一切功德，离习欲、坏烦恼、除我执、悟真如、生欢喜、证净果。）
藏密莲花部之六字“根本真言”
法鼓振而动乾坤，法螺吹而倒山岳。若言不称理，则愿密迹金刚碎贫道为微尘圣主之前也。
戴密微：《吐蕃僧诤记·〈顿悟大乘正理决叙〉》

佛以慈悲方便化度众生，皆令入无余涅磐。人虽有愚暗高明之殊，佛性一也。纵愚暗者可惑，高明者其可感乎？
道衍：《道余录》

大悲者，观世音之变也。观世音由闻而觉，始于闻而能无所闻，始于无所闻而能无所不闻。能无所闻，虽无身可也；能无所不闻，虽千万亿身可也，而况与手与目乎！虽然，非无身无以举千万亿身之众，非千万亿身无以示无身之至，故散而为千万亿身，聚而为八万四千毋陀罗臂，八万四千清净宝目，其道一尔。
苏轼：《大悲阁记》

如来法身无有边，化为丈六示人天，伟哉有形斯有年，紫金光聚飞为烟。惟有坚固百亿千，轮王阿育愿力坚，役使空界鬼与仙，分众置刹奠山川。棺椁十袭闷精圜，神光昼夜发层巅，谁其取此智具权，佛身普现众目前。昏者坐受远近迁，冥行黑月堕坎泉，分身来化会有缘，流转至此谁使然。井包齐、鲁穷海壖，犷悍柔淑冥愚贤，愿持此福达我先，生生世世离垢缠。
苏轼：《真相院释迦舍利塔铭》

佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭，生灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐，虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，与一切众生，在处为西方，所遇皆极乐，人人无量寿，无往亦无来。
苏轼：《阿弥陀佛颂》

余闻世间凡富贵人，及诸天龙鬼神，具大威力者，修无上道难，造种种福业易。所发菩提心，旋发旋忘，如饱满人厌弃饮食；所作福业，举意便成，如一滴水，流入世间，即为江河。是故佛说此等，真可畏怖，一念差失，万劫堕坏。一切龙服，地行天飞，佛在依佛，佛成依僧，皆以是故。
苏轼：《书孙元忠所书华严经后》

圣慈悲愿观自在，海岸孤绝补陀岩，贯花缨络普庄严，度生如纪现微笑。有一众生起圆觉，即现三十二应身，壁立千仞无依倚，住空还以自念力。
黄庭坚：《现世音赞六首》

佛以一音演说妙法，细无不入，大无不包，广博渊深，莫知涯涘；圆融权实，未易概量。散于大藏之中，敛于无言之内。皆所以敷扬至理，究竟真空，括万法而靡遗，历旷劫而恒在，施群生之药石，作彼岸之津梁。兼体用而并行，故列叙于三藏；优性资之异等，故分别于三乘。非圣哲莫究其宗，非英才莫烛厥义。顿悟者，以言语为末，泥象者，起文字之尘，徒使幽玄，悉归汗漫，况于愚昧，益堕渺茫。非资上圣之照临，孰悯迷途而开导弘通无碍，利益有情。
赵孟 ：《御集百本经叙》

夫瑜伽之秘密与西天初祖教外别传之秘密，大有不同。而瑜伽之秘密，惟佛与佛乃能知之。若教外别传之秘密，无论凡小，或因拈花而领悟，或因棒喝而明心。而悟入境界，断非未悟之人所能测知，故名秘密。予以是知瑜加之秘密，在佛则显，在凡则密。惟教外别传之秘密，在凡则显，在佛则密。
真可：《拈古》

阿弥陀佛果人也，成就三身四智十力，四无所畏，十八不共等功德。凡夫因人也，具无量恒沙烦恼，造无量恒沙业系，当受无量恒沙生死迷悟之相。譬彼云泥，而言究竟无二者，谓据相则不二而二，约性则二而不二，盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。悟者悟众生本具性体性量性具也，迷者迷诸佛所证性体性具也。心性之妙，岂受其迷？迷而不迷，斯言有在，故众生本有性体，即诸佛所证法身，性量即报身，性具即应身，四智十力，四无所畏，十八不共等功德，会合可知。
传灯：《净土生无生论》

惟吾佛住世，说法利生，四众人等，各皆得度，随机教化，各有方便，普令获益。譬若时雨，三草二木，无不蒙润，随分充足，各得生长。是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，是无一生而不可度；以自心而观佛性，则无一人而不可修。但众生自迷而不自知，又无真正善知识开导，故甘堕沉沦，枉受辛苦耳。
德清：《法语》

道心净则土亦净，心秽则土亦秽。是则，一念恶心起，刀林剑树枞然；一念善心生，宝地华池宛尔。天堂地狱，又岂外于此心哉！诸善男子，各谛思惟，应当痛念生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复。日月如流，时不可待，傥负此缘，当面错过，大限临头，悔之何及！各宜努力，珍重珍重。
德清：《法语》

一切诸佛依幻力而示现，一切菩萨依幻力而修持，一切二乘依幻力而趣寂，一切外道依幻力而昏迷，一切众生依幻力而生死。若夫天宫净土依幻力而建立，琼林宝树依幻力而敷荣，铁床铜柱依幻力而施设，镬汤垆炭依幻力而沸腾，鳞甲羽毛依幻力而飞潜，蠢蠕蛸翘依幻力而动息。
德清：《法语》

吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生。盖众生与佛，如水与冰，心迷则佛作众生，心悟则众生是佛，如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉则众生；不迷则觉，觉即众生是佛。子欲求佛，但求自心；心若有迷，但须念佛。佛起即觉，觉则自性光明挺然独露，从前妄想贪痴等。当下冰消。业垢既消，则自心清净脱然无累。无则苦去乐存，祸去而福存矣。真乐既存，则无性而不乐，天福斯现，则所遇无不安。惟此真安至乐，岂口体之能致，富贵之可极哉！此所谓心净则佛土净，事心之功无外乎此，净土之资，亦不外于是。
德清：《法语》

佛为一大事因缘，故出现于世，所谓开示一切众生佛之知见，令其悟入。所言佛知见者，乃众生本有之佛性也。今被无明封蔀，而为妄想知见，故日用见闻知觉，随情造业，以取生死之苦，不自觉知。我释迦大师，特特出此一番，单为开示此事，使之悟其本有，不假外求。若悟此本有，则日用六根门头应缘作用者，皆佛智现前，名佛知见，非众生妄想知见也。若悟此知见，则头头法法，皆真实用心，凡一切动用诸行，皆真实妙和，都为成佛真因矣。
德清：《法语》

佛说三界上下法，唯是一心作。言三界上者，乃出世四圣，谓佛、菩萨、声闻、缘觉也。三界下者，乃六道凡夫，谓天、人、修罗，三善道，及地狱、畜生、饿鬼，三恶道也，是则十法界中，一切圣凡，善恶因果，依正庄严，皆由一心之所造。外此一心非别，乃吾人日用现前，分别了知之心也。既然一切由心 ，非次第造，乃日用现前，念念所作之来，于十法界流转。若一念由贪 痴所作十恶身三口四意三恶业，则就三途苦趣之因；若一念转十恶十善，则为人天妙乐之因；若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人，一心寂静，则为声闻出苦之因；若观目前苦乐逆顺，由因缘生灭。流转还灭，则成缘觉之因；若一念了知人法无我因缘，性空无有作受者，而不妨现行布施持戒忍辱，六道之行，化度众生，则为菩萨之因；若一念顿悟自心，本来光明广大，无不包容，无不济度，了无一法当情，生佛平等，即为成佛之因。故此一心，广大无外，本求清净，圆满光明，若日用念念悟此，则虽居尘劳，而为出世人矣。
德清：《法语》

有一妙法，请为言之。其法就在念佛心中，时时默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大。观想华状分明。仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动，想佛放光明来照其身。作此想时，不拘行往坐卧，亦不计岁月日时，只要观境分明，开眼合眼，了了不昧，乃至梦中亦见阿弥陀佛，与观音势至，同在华中，如白日明见。若此华想成就，便是了生死之节也。直至临命终时，此华现前，自见已身坐莲华中，即有弥陀观音势至，同来接引，一念之顷即得往生西方极乐世界，居不退地，永不复来受生死之苦。此实修行一生了办之实效也。
德清：《法语》

佛初出世，只是教人了悟此心而已。以迷之既久，不能了悟，故佛说方便，先教人知此身是苦木，其苦因贪痴爱烦恼所集而生，故要人先断烦恼，其苦可出。其中下根人，依之修行，断了烦恼，果然得出生死之苦，是称声闻缘觉，为下中二乘。因他但能自度，不能度人，不知同体之意，自利利他，广修六度，谓能布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有此六和，其心广大，是名菩萨，故名大乘，又云上乘。此二乘法，一大藏经，都说此事，只是要人了悟此心，末后会归一心，即名最上乘，是名为佛。此教中之极则也。
德清：《法语》

佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满光明广大，了无纤尘，清净无物，此中本无迷悟生死，圣凡不立，生物同全，无二无别，此正达摩西来，直指此本有真心，以为禅宗。
德清：《法语》

若参禅，则以明心见性为主；若念佛求生净土一门，不必明心见性，单单只是念佛。佛者，觉也。若念念不忘佛，即念念明觉；自心若忘了佛，便是不觉。若念至梦中能念，即是常觉不昧；现在若此心不昧，则临终时，此心不昧。即此心不昧处，便是下落。
德清：《法语》

至若愚夫愚妇，但修十善，精持五戒，专心念佛，临终必得往生者，此以佛力加持，行人念想增胜，此以胜想，彼以大愿，愿与念接，自心与佛，默尔相应，虽净土境未现，而往生之功已成，实由自心冥感之力，亦非外也。若十恶之辈，临终业胜，地狱若事已现在前，但为苦逼极，脱苦心切，极苦之心而成念力，极尽悔习，悔心已极，即此极处，全体转变，一念与佛相应，故佛力加持，应念现前，化刀山为宝树，变火镬为莲池，故此恶辈，亦得往生。然此净土之境，良因自心全体转变之功，实非外得。由是观之，三界万法，未有一法不从心生；净秽之境，未有一境不从心现。所以净土一门，无论悟与不悟，上智下愚之士，但修而必得者，皆由自心，斯则唯心净土之旨，皎然若眡黑矣。
德清：《净土指归序》

圆融者，一切诸法，但是一心，染净融通，无障无碍。行布者，十界五乘五教，理事因果浅深不同。所言十界，谓四圣六凡也；所言五教，谓小、终、顿、圆也；所谓五乘，谓人、声闻、缘觉、菩萨也。佛则最上一乘矣。然此五乘，各有修进，因果阶差，条然不紊，所言人者，即盖载两间，四海之内，君长所统者是已，原其所修，以五戒为本。所言天者，即欲界诸天，帝色界诸天，空定所持，原其所修，上品十善，以有漏禅，九次第定为本，此二乃界内之因果也。所言声闻所修，以四谛为本；缘觉所修，以十二因缘为本；菩萨所修，以六度为本，此三乃界外之因果也。佛则圆悟一心，妙契三德。摄而为一，故曰圆融；散而为五，故曰行布。
德清：《观老庄影响论》

净土指归，盖指修者，归于净土也。吾佛世尊，摄化群生、所说法门，方便非一，而始终法要，有性相二宗，以其机有大小，故教有顿渐之设，末后分为禅教二门，教则引摄三根，善则顿悟一心，如一大藏经，千百公案，其来尚矣。若净土一门，普被三根，顿渐齐人，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。
德清：《净土指归序》

如单提一句弥陀，当以信、行、愿为资粮。信者，信自心有成佛底种子，信有弥陀可见，信有净土可生，信我念佛将来毕竟见佛，毕竟成佛，更无疑虑也。行者，念念无间，如人行路，直至到家乃可。愿者，愿生净土，将我念佛功能，发愿回向大地众生，同生净土，同成佛道。斯亦菩提之心，比为已生者，日劫相倍也。
元来：《宗教答响一》

诸佛世尊，以大慈故，缘于众生，以大悲故，救于众生。险恶道中，为卫护，为导师，苦海岸边，为援引，为舟筏；于黑暗长夜，为炬为明；于怠惰深坑，为警为策。说浊边之过患，示净界之庄严；演无量之法门，开三观之妙旨。单复圆修，随机利钝，但从一门深入，如登弥勒楼阁，诸门顿开。此止观一法，是不可思议之要径也。
元来：《宗教答响一》

一切法门，言空言有，未为究竟。此念佛三味，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无依，即是念体，了念本离，即是净用。是故非净外有念能念于净，净外有念，念即有所，所非净故；非念外有净能净于念，念外有净，净即有二，二非净故，当知诸佛顺寂灭心而严净土，念净土当入一切寂灭门；诸佛顺常乐我净心而严净土，念净土当入一切常乐我净门；诸佛顺平等众生心而严净土，念净土当入一切平等众生门；诸佛顺大悲智业而严净土，念净土当入一切无作无为不可思议门；诸佛顺尘劳烦恼性而严净土，念净土当入一切尘劳烦恼门；诸佛顺微尘芥子相而严净土，念净土当入一切微尘芥子门。
袁宏道：《西方合论》

夫如来说教，广有多门，或偶拈一题，或因缘举出，唯念佛一门，频形赞歌。如高峦之峙平原，跃空而出，金星之晃沙碛，映日即明。法门殊胜，未有逾此者也。
袁宏道：《西方合论》

故现宰官、长者、居士身者，持诵是四经，熟读成诵之后，依解起行。须先发无上菩提之心。大之则无边烦恼誓愿断，无尽众生誓愿度，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成；迩之则广行布施，供养三宝，多刊大乘经典及净土诸经论，使丛林皆于禅堂外别开念佛堂，使出家者皆往生西方，固极顺之势。即在家白衣，未悉朝闻夕死之义，骤睹四经，未必听受。然疑佛谤佛，皆种信根，况蠢动含灵，固皆具佛性乎？夫劝化一人成佛，功德无量；况劝化数十百僧，辗转至千百万，皆往生西方成佛，功德可思议乎？
魏源：《净土四经总叙》

盖念佛人至一心不乱，则千念万念，并为一念，犹之炼乳出酷也。由一心之净，而更念至于假即空即中，离四句，绝百非，是事一心入理一心，犹从酷出酥也。从一念佛法门，遍通华藏诲一切法门，一即一切，一切即一，从此酥出醍醐也。
魏源：《普贤行愿品叙》

夫念佛之声，或默持，或金刚持，或经行行闭关时持，其声至近也；去阿弥陀佛极乐世界十万亿刹外，岂能得闻！乃念者往生，不念者不得往生，岂非无边刹海，自他不隔于毫端乎！又念佛之念，惟自知之，何故一心不乱者往生，散心不一者不得往生，岂非十世古今，始终不离于当念乎！
魏源：《阿弥陀经序》

人人心中，有无量寿佛，放光动地，剖尘出卷，自衣获珠。乃知欲为苦本，欲为道本，欣不极则厌不至，厌不极则三界不得出，如是响往，如是取舍，如是出离。而后一礼拜，一观想，一持名，念念仰弥陀如慈父，如疾苦之呼天，如逃牢狱而趋宝所；虽欲心之不专，不可得矣。
魏源：《无量寿经会译叙》

时彼无言大菩萨身，从世尊心下，依一切如来后月轮而往，复请教令；时世尊入一切如来秘密语三昧耶，名一切如来秘密语言智三摩地，尽无余有情界，令语成就，受一切安乐悦意故，乃至得一切如来语秘密体最胜悉地故，则彼金刚念诵，授与无言大菩萨摩诃萨双手；则一切如来，以金刚名，号金刚语；金刚语灌顶时，以彼金刚念诵：
此是一切佛，名金刚念诵：
于一切如来，真言速成就。
不空译：《金刚顶大教王经》卷一

从一切如来心出，为众多大日轮，入世尊毗卢遮那（注）佛心，聚为一体，生为大金刚日形；从彼金刚日轮，出一切世界微尘等如来身，放一切如来光明，作一切佛神通，极大威光故，生大威光菩萨，住世尊毗卢遮那佛心，说此颂曰：
奇哉无比光，照耀有情界；
能净清净者，诸佛救世者。
（注：毗户遮那，梵文音译，又译“卢舍那”等，意译为“光明遍照”、“大日”等；密教视毗卢遮那佛即“大日如来”，为理智不二的法身佛，是主要尊奉对象。）
不空译：《金刚顶大教王经》卷一

嗡、嘛、呢、叭、咪、吽（注）
（注：音，om mani pad mi hun；谓藏密之无上“真宝言”，常念能证本有之菩提心而悟体净，除烦恼而知相空，断除一切垢染，具足一切功德，离习欲、坏烦恼、除我执、悟真如、生欢喜、证净果。）
藏密莲花部之六字“根本真言”
法鼓振而动乾坤，法螺吹而倒山岳。若言不称理，则愿密迹金刚碎贫道为微尘圣主之前也。
戴密微：《吐蕃僧诤记·〈顿悟大乘正理决叙〉》