革、鼎二卦试解
范亚峰

易传曰：以制器者尚其象。小刚、可君兄试图在易学中寻求新礼的解说。
蒙革相反相成，宜予重视：以蒙为革，以蒙促革。鼎与屯亦相反相成。井之劳民劝相，与噬（口盍）之明罚敕法之关联，似也不宜偏废。噬口盍之象在口，而井为物象也。噬口盍，亨，利用狱。噬口盍，喻刑法也。井明修德养民，而噬口盍明法，可见法德互用之易道也。革、鼎与新仁、新礼的关系。革：民间怨恨之火在下，而为政之害之泽在上，故有革也。治历明时者，知时中之道也。所谓顺天应人者，知天命所在也。火在上，而木在下，火礼也，木仁也，鼎者，正位凝命，建外礼内仁、外法内德之业。铸中国法鼎之大业，需民间求仁于下，当局尊礼于上，仁礼互动，而重宝可成，法治可就也。鼎彖曰："鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤。"王弼、韩康伯注："亨饪，鼎之用也。……亨者，鼎之所为也。……天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以大亨养圣贤也。"孔颖达正义："此明鼎用之美。亨饪所须，不出二种，一供祭祀，二当宾客。若祭司则天神为大，宾客则圣贤为重，故举其重大，则轻小可知。……柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。" 柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨，此言新文化建设、新政体建设当以柔中之道循序渐进，或可大成。革卦的时间意识，与鼎卦的空间意识（见宗白华：形上学，宗白华全集第一卷）宜予深入体会。序卦言："革物者莫若鼎，故受之以鼎。"注："革去故，鼎取新，既以去故，则宜制器立法，以治新也。鼎所以和齐生物，成新之器也，故取象也。"宗氏释注曰："以制器立法完成新生命。"王弼注鼎卦："鼎者，成变之卦也。革既变矣，则制器立法以成之焉。变而无制，乱可待也；法制应时，然后乃吉，贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先元吉而后乃亨。"程传曰："鼎者法象之器，其形端正，其体安重，取其端正之象，则以正其位，谓正其所居之位，取其安重之象，则凝其命令，安重，命令也；凝，聚止之义，谓安重也。"（转引自宗白华全集第一卷。）