俄罗斯东正教来自拜占庭，其许多方面都保留了拜占庭的特色，但在一千年的发展中，也形成了自己独特的传统（其中在个别方面无疑也有天主教和新教的影响）。俄罗斯民族的精神本质与东正教融合在一起：东正教改变并塑造了俄罗斯民族的精神；俄罗斯民族本性也在东正教里留下了深刻的印记。俄罗斯民族皈依东正教（而不是天主教），是基督教传教历史上最成功的范例之一。

　　从信仰实践上看，东正教、天主教和新教彷佛是三种不同的宗教，但从宗教理论上看，它们则是一个宗教里的三个不同派别。汉语学界更关注后一个方面（东正教思想理论）。

　　在神学的创造领域中，俄罗斯东正教相对比较薄弱，但其独特之处也是明显的。在十月革命前，俄国东正教神学在教义学、教父学、礼拜学、教会史（教会通史，特别是俄国教会史）、灵修神学等方面，都进行了大量而深入的研究，这些成果是俄罗斯东正教神学传统的基础。十月革命后，这个传统在俄国彻底中断，但却被保留在流亡的俄罗斯侨民中间，其主要基地是法国圣谢尔基神学院（即所谓的巴黎学派）和美国圣弗拉基米尔神学院，布尔加科夫，津科夫斯基，凯林，弗洛斯基，弗洛罗夫斯基，什梅曼，梅延多夫等人是其著名代表。俄罗斯流亡神学在教父学（特别是帕拉马主义研究）、礼拜学和教会论等方面，成就显著。俄罗斯东正教神学（其主体是十月革命前的传统和流亡神学）有自己独特的主题、言说方式和巨大成就，它是整个基督教神学的一个重要而特色鲜明的组成部分。

　　真正独立的俄罗斯哲学产生于19世纪初，它一开始就具有宗教的特征，无论是其产生的根源，发展背景，还是其所关切的主题，都与东正教思想有密切关系。霍米雅科夫，索洛维约夫，费奥多罗夫，以及20世纪的别尔嘉耶夫，舍斯托夫，弗兰克，尼洛斯基等俄国著名哲学家都有独特的宗教体验，都从哲学角度关注东正教问题（更不用说有浓厚哲学背景的弗洛连斯基和布尔加科夫了）。在他们的哲学著述中，所讨论的常常是神学问题。这些俄国哲学家们在东正教神学方面的贡献，甚至获得了俄国东正教教会神学界的认可。俄罗斯宗教哲学不仅仅是西方哲学传统中的一个独特分支，而且也是俄罗斯东正教神学的重要组成部分。

　　从宗教角度讨论俄国文学，与其说是研究它的一个独特角度，不如说是俄国文学自身的特性使然。普希金，果戈理，陀思妥耶夫斯基，康列昂季耶夫，托尔斯泰，罗赞诺夫，特别是20世纪的梅列日科夫斯基和安别雷等，都把文学创作看作是自己宗教探索的道路。

　　神学、哲学与文学的联系是俄语神学的一大特色。作为一种言说方式，俄罗斯东正教神学的具体表现更多地在哲学和文学领域。在信仰实践和宗教体验方面，俄罗斯的哲学家和文学家完全是个独特的团体，在世界上是绝无仅有的。也许，这方面才是俄罗斯哲学和文学的最迷人之处，同时也是俄语神学的独到之处。