“起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。因为约翰曾对他说：‘你娶这妇人是不合理的。’”（马太福音 14:3-4）
 
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        作为第三届洛桑大会的应邀代表及其中一名组织者，前些日子我经历了很多事情：在海关被拦截、在未出示任何执法证件且没有法律依据的情况下手机被抢走、被强行拉到一宾馆软禁二十四小时等等。在那之前我周围的其他人身上也上演了一幕幕：一位年轻女牧者被几个身强力壮的小伙子强行从地铁上拖下而受伤、另一位身体软弱腿上稍有残疾的牧者出家门赴机场时遭到强行拦截并被推倒……。过去发生在那些所谓政治敏感人士身上的事情，今天竟落到了教会众牧者的身上，北京众教会因此也经历了自己教会的牧者和同工失踪、遭软禁、24小时受监控等事件，甚至有些教会的信徒居然发现牧者来教会时还有寸步不离的“保镖”在身边。
 
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        当我们自己亲身经历这些遭遇时，第一反应自然是感觉很愤慨，而这是从我们的良知里发出来的。但作为基督徒我们明白，“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步”（弗4:26-27）。另一个反应是，我们肯定想起基督在十字架上发出来的那饶恕的祷告——“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34），因此作为基督徒，我们应该发自内心地顺服基督的命令——“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太5:44）。当然，作为教会的牧者，我们明白，这也是神给我们作见证的机会，正如使徒保罗所说：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。”（ 腓1:12-13）因此，不少牧者同工借此机会见证了基督的福音，并亲身体会了在任何处境下“神的道却不被捆绑” （提后2:9）的祂话语的真实性。
 
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        上述的几种回应，在过去的遭遇中不少基督徒都曾有过，我们也曾经教导过。但感恩的是，经过这次洛桑事件，不少牧者、同工们在生命里深刻地体会到，作为基督徒和教会的牧者，我们的回应只停留在这里是不够的，因为领受真道的我们，必须发出先知性的真理之声，来照亮这个世代的黑暗和罪恶，好使这世代的人就近基督那永恒生命的真理之光，正如圣经所说：“总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。所以主说：‘你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。’”（弗5：10-14）为此，基督也责备那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”（路22:52-53）同样，他对大祭司的差役说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”（约18:23）面对罗马巡抚彼拉多——当时犹太最高执政者，同样发出了祂温柔却又真实的审判：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”（约19:11）
 
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        使徒保罗同样给我们留下了榜样，他在自己宣教事奉的历程中，不断地发出从真理来的公义和良知的声音。在腓立比监狱，听到被无罪释放的平安信息（徒16:35-36），保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”（徒16:37） 结果，“差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。”（徒16:38-39）在耶路撒冷面对捆绑并鞭打他的罗马千夫长，保罗严辞抗辩说：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”（徒22:25） 在耶路撒冷公会，保罗辩明自己“在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日” （徒23:1），面对保罗的辩明，“大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴” （徒23:2），对此保罗的回应是很多基督徒难以理解并在灵里难以消化的——“保罗对他说：‘你这粉饰的墙，　神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？’”（徒23:3）
 
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        旧约的先知也是如此。他们不但以上帝的律法来责备上帝选民的罪恶，也宣讲神对周边外邦国家——非利士、以东、亚扪、摩押、推罗、西顿、埃及、叙利亚、亚述、巴比伦等国的审判。施洗约翰也因责备君王的婚姻不合至高上帝的律法而被下在了监狱里，最后也因此付出了生命的代价（太14:1-12）。尽管有人认为最伟大的先知（这是主所评价的——太11:7-15）因责备君王婚姻而送命太可惜，但宣讲叫人悔改的信息并以此预备主道，这恰恰就是先知的使命（太3:1-12，路3:1-14），而且只有这样传讲全备的律法才能够苏醒人心（诗篇19:7）。我们不能只讲神的慈爱而不讲公义、只讲怜悯而不讲神的愤怒、只讲拯救而不讲审判、只讲现今的平安而不讲永远的审判。过去，教会强调其祭司性的功用——我们是君尊的祭司，因此向这个时代传福音并为万民祷告，却忽略了其先知性的功用——“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”（提前3:15）“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”（弗3:10-11）无论是教会祭司性的功用还是先知性的功用，都基于基督是至高的君王（太28:18-20）、真正的审判者（约5:22）和唯一的拯救（提前2:4-5）。因此，当我们发出从真理来的声音时，不是出于自义（罗3:9-12），也不是站在判断者的位置上（雅4:12），我们只是作为蒙恩得拯救的人，“按着正意分解真理的道” （ 提后2:15），并以基督的爱和上帝公义来的良知，勇敢地发出真理的声音，好使真理的光照进这个世代和这世代的人心里，使他们得以认识并归向基督、脱离那无怜悯的审判（雅2:13）。
 
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        一个世代若没有真理的声音，罪恶就肆无忌惮地不断伤害和腐蚀那个世代，因此也积蓄上帝的愤怒，最终招致上帝公义的审判。在这次因洛桑事件被软禁带回的路上，我有深深的体会——“这就是邪恶！”执法人员不出示任何执法证件且在没有任何法律依据的情况下抢走合法公民的手机并对其强行监禁，这无异于强盗和流氓行为，因为不被法律或法律所表明的上帝的公义所约束的公权力其实就是赤裸裸的暴力。因此执法人员不依法执法，那就是一种邪恶，不管它带来的影响是大是小。而且利用公权力，指使“低头不见抬头见”的邻居（指的是街道工作人员和小区的保安），监控、跟踪、强行阻拦我们，这破坏了我们的邻里关系，因为我们若稍微争取作为公民的基本权利，邻舍们就可能丢掉他们的饭碗，甚至可能因此与我们反目成仇（他们不断表明不是他们愿意，而是上面让他们干的，他们也没办法，不然会丢掉饭碗）。在文革时代以政治的名义让儿女控告批斗父母，以革命的名义拆散恩爱的夫妻，这些破坏基本人性的邪恶，今天仍然以执法的名义，并以公权力作为后盾，在这个世代、在我们身上继续发生着。这种以公权力破坏邻里和睦和破坏人性的行为，就是一种邪恶！闯进洛桑应邀代表一起聚集之会场的其中一名警官甚至喊出了“《罗马书》13章，顺服执政掌权者”（如果我没有记错，他已经是第二次这么喊了）。《罗马书》13章恰恰告诉我们，神赋予政府权柄为的是罚恶赏善，因此以上帝所赋予的权柄来逼迫上帝的教会，这就是得罪上帝，在上帝眼中就是一种邪恶，但这种邪恶仍在我们中间发生着，而且是以上帝话语——圣经——的名义。
 
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        说真话需要勇气，坚持真理需要信心，如果向一个世代宣讲真理，那很可能会付出代价。过去教会是把永恒的真理应用在个人的生命以及教会之上，而很少应用在社会层面。但随着教会的成长，尤其是以洛桑事件为契机，教会需要将我们所相信且在教会中所传讲的永恒真理应用在这个世代中，向这个世代发出先知性的真理声音，光照这个世代使他们认识基督，且要将上帝的公义和爱带进这个世代，成为这个世代的指引和祝福。在过去的教会和中国社会中，有一个不能触碰、不能越过的“高压线”——那叫做政治。教会坚持基督为教会元首的纯正信仰而不参加“三自”，尽管我们竭力地辩解这是纯信仰问题——“但人家就说你是‘反革命’”，这被认为是涉及了政治问题；我们再辩护参加洛桑会议是纯信仰行为，——但那也被认为是涉及了影响国家利益的政治问题……洛桑应邀代表这次一波一波地走到海关触碰了那“高压线”，发现并证实其实那并不是“高压线”，而只是辖制教会成长和遏制教会拓展的“铁丝网” 或“枷锁”而已。为此，主自己也曾经亲自揭穿以政治名义陷害并除掉祂的当时犹太权贵亚那的阴谋，说：“我从来是明明地对世人说话，我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”（约18:20-21） 我们决不能让政治成为高于我们信仰的偶像，不要让这“高压线”成为辖制我们在基督里的自由心灵的枷锁，不要因为将政治看做“高压线”的思想以及由它所引发的恐惧，而把基督那超越的命令，以各样的方式调和并限制在“高压线”之内的安全地带。使徒们面对政治这“高压线”所发出的回应，从两千年前的犹太公会一直清晰地回响到今天——“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”（徒4:19）
 
         “惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（摩5：24）

                                                   
（天明牧师。2010-11-7守望主日信息，视频请登录守望教会网站）