背景与分析

  特刊第20期

 

世界与中国研究所                           2008年12月4日

 

基督教对中国政治的影响

 

李凡

 

主持人：下面我们欢迎李凡先生来做这样的一个演讲，他的题目是基督教对中国政治的影响，这是一个外部视角的观察。这样的观察我们很难说是同意的或不同意的，我们不要对中立的学术研究做意图性的判断，这样的判断是非常粗暴的是非常无聊的，我们欢迎李凡先生！

 

谢谢主持人。

我觉得这个会议的讨论是非常有意义的。咱们就开门见山吧！

我们是基督教研究的一个业余爱好者，我们研究所在做一个研究，观察中国基层民主的发展，有4、5年了，我们研究所成立了15年了。观察过程中需要对中国基层民主提出个看法，也就是要对中国整个民主做一个全面的探索。在做这个课题当中，其中有一个题目，影响中国民主发展的因素是什么。按照国外的一些理论分析，他们认为社会文化的多样性是民主发展的基本条件。比如印度，种族、宗教和文化的多样性是支撑印度民主发展的很重要的因素。我们就想研究中国社会文化的多样性是怎样发展的，哪些因素在影响中国民主和中国政治的发展，其中我们关注的一个问题就是宗教。在世界各国包括美国和其它西方的大学里都有这个课，就是宗教和政治的关系，宗教和政治是有天然联系的。我们从社会文化的多样性来考察中国在30年来的变化，发现在文化和社会的变化中，多样性的变化最重要的就是在宗教上。为此，我们跑了加拿大、美国、香港和台湾，我们先从外部了解，就是这些地方的教会觉得中国宗教发生了什么变化，你们这些人在宗教变化过程中起了什么作用？同时，因为我们走遍了中国，在中国的研究调查有很多。我们在不惊动任何人的情况下对中国家庭教会做了调查研究，我们看到了很多现象，不过我们没有保留任何资料。

我们基本上从三个方面做了这个调查。第一就是数量，外来的基督教文化到底在中国发展得怎么样，数量上占多少很重要。主要的数量是谈信教人口，人口的比例很重要，因为一个美国的著名学者曾经有一个很重要的论断，他说一个宗教如果超过这个国家人口的5%，就一定要对这个国家的政治产生影响，我觉得这个理论非常重要，对我们研究宗教与政治的关系是非常重要的。我们就在各地看，结果就发现，凡是基督教超过了当地人口5%的，大概在7％到10%左右，这些地方政府的行为在家庭教会上全部发生了变化，虽然政策不允许家庭教会的存在，但地方政府不管了，你们要去建教堂，我可以批地，你们要去搞活动我装作没有看见，不管，目的是为了稳定。但是很多没有达到这个数量的地方对家庭教会的压迫就很厉害，各种各样办法就全来了。虽然讲5%，但我不一定赞成5%，在中国可能要做一些调整，可能高一些，但基本上有一个概念，我觉得这个概念非常重要。我们做了调查，基督教的信教人口大概在1亿左右，教会的数量大致在80－100万个。

再有一个方面是，基督教是外来宗教，它要在中国站稳脚跟，就要跟中国的传统文化发生关系，那么传统文化是怎么回应它的呢？这个是最关键的。我们在台湾也看了，台湾是允许宗教信仰自由的地方，台湾的领导人全是信基督教的，但是基督教人口也只占到全部人口的3%。怎么回事呢？这里就是有一个强大的传统文化的回应使得基督教进不去。那么在中国我们就要观察这个问题，中国的传统文化是怎么回应基督教的。结果就发现，我们的传统文化有两个现象，第一是真空，就是文化大革命毛泽东将传统文化全打烂了，庙也都烧了，典籍也毁了，形成了传统文化的真空。另一个就是传统文化在成片地向基督教转移，很有意思，我经常在老外面前讲这个故事。我们在一个沿海地区看到，那个地方原来是信妈祖的，我问地方干部，他们说现在已经不信了，全都信主了。为什么？当地的基督教一是提供了教育社会医疗服务的系统，二是渔民信妈祖是因为妈祖可以给渔民提供海上安全保护，但是现在渔民开放了，他们问妈祖和圣母玛利亚谁的力量更大，谁能保护他们的安全，回答是圣母玛利亚比妈祖更powerful, 更有力量，这是因为圣母玛利亚是全世界的人都在信，但是妈祖只有中国人在信，当然圣母玛利亚更powerful, 所以当地的渔民几乎全部转为基督教。我把这个故事讲给老外听，他们很不高兴，认为中国人太实用主义了。在中国很多信佛教的地方也有类似的转变，成片的转变，所以这个东西就给我们带来很大的启示。

第三个我们调查的方面是社会的组织结构的转变。当年佛教传入中国的时候，带来了寺院经济，这是一种不同于中国传统的社会组织形式。我们很关注基督教带来什么东西，结果就发现基督教起到提供公共服务的角色，而这个东西本来是应该由地方政府提供的，但是政府没有提供。农村基本的文化、医疗和教育，是一种公共服务，这种本来是应该政府提供或者在西方是由NGO组织提供的东西，但是在中国没有人提供，那这个东西谁在提供，基督教在做。所以呢，为什么大量的中国农村的农民转信基督教，很大的原因是我们需要的这个社会的东西你国家不给我们，同时又没有其它的NGO组织来办，那我们就认同基督教了。可能他一开始不信主，他可能说我需要的是社会服务，但是最终带来了向基督教的转变，这种转变我觉得很重要。

在这三个东西全部都做了调查之后，数量、价值观和社会组织方式的结构都发生了转变之后，对政治会有什么影响，这个是马上要回答的问题。从中国的现实出发，可以看两个方面。一个角度就是国家与社会的关系。基督教在中国社会里从社会组织上提供了一种组织结构的来源，就是NGO，就是一个强大的公民社会，人口一个亿，教会组织的数量有80到100万，这是一个什么概念。不是我们是研究中国社会组织发展的，我们原来就一直讲中国国家强社会弱，社会根本就看不到在哪里，结果由基督教的调查发现，中国不是没有社会而是有一个强大的社会，啊，已经在这里了。只是我们不认识，或者是装作不认识，政府在睁一只眼闭一只眼，装作没有看见。其实我们这篇文章讲的就是一个皇帝的新衣，大家不愿意说出来的东西或不敢说出来的东西我们给指出来了，一个强大的社会已经存在。基督教的家庭教会是目前中国组织得最好、最有力量、最有钱而且跟国际上联系得最密切的NGO组织。那这个组织在中国扮演什么角色，从国家与社会的关系角度来看，毫无意义，推动政治的发展。我前边讲5%这个概念，其实基督教在7%左右，已经超过这个数了，沿海的地方有超过了15%和20%的，所以在很多地方已经起到了重大的政治作用。你承认不承认都是如此，这是个事实。第二个角度就是道德和精神的力量。这个昨天也有人在骂我。我见过一些基督徒，也看过很多东西，基督教的信仰是一种强大的道德和精神力量，在中国的基督教徒们不想介入政治，他们是顺从政府的，但是他们在信仰自由问题上遇到了麻烦，他们是不得已被迫地加入了中国的维权大军的。它维的是信仰权传教权。我们注意看，基督教的维权和所有其它社会组织的维权是不一样的，其它所有组织的维权是围绕着具体的利益，比如说土地问题，税收问题，全是围绕着利益提出来的，利益受到了伤害，出来维护失去的被人损害的利益。基督教维护的是精神力量，要的是传教权信仰权。我们回过头来看中国的维权，我们也观察了很多世界各国的非暴力运动，亚峰他们也知道在中国维权过程中一直在提倡一个非暴力运动，但很难进行，其中很重要的是个利益的问题，背后没有真正支持非暴力运动的道德和精神力量。全世界的非暴力运动，1905年的“俄国革命”，是世界历史上第一个非暴力运动，有强大的东正教作为它的后台，结果这个非暴力运动取得了成功；再看甘地和南非的曼德拉，再看东欧之变，背后全部都是宗教力量的支持，是道德和精神的力量。这个就是非暴力运动背后的道德和精神力量。而中国的维权运动背后，就没有这个东西，因此很容易走向暴力，恰恰是基督教进入了中国，给中国的维权运动带来了道德和精神力量。我讲的也是现实，可能有人不高兴。所以我们要从现实角度来看问题，不要做皇帝的新衣。其实中国的基督教家庭教会的发展已经很强大，中国已经有了一个比较强大的社会，而在这个强大的社会中基督教至少要占到1/5，或1/4或1/3的力量。我的大概估计，这样的一个社会的发展，必然要对政治产生影响。从目前来看，对中国政治未来的走向会产生正面的影响，这个影响我看是应该肯定的。

至于基督教在中国的发展将来会产生什么样的影响，取决于几个问题的发展，一个是政府的家庭教会的政策，也就是政府和家庭教会的关系，一个是取决于基督教自身的发展，一个取决于跟中国传统文化的关系。从中国的例子以及台湾的情况来看，能够阻止基督教发展的不是政府而是传统文化，政府的阻止只能促使基督教的发展，其实这30年的经历已经证明了，政府越阻止，基督教越发展。

这是我讲话的基本内容了，政策问题下午再谈，我就讲到这，谢谢大家。

 

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